+ К ВЕЧНОЙ ИСТИНЕ + - + Псалтирь в святоотеческом изъяснении:
Выделенная опечатка:
Сообщить Отмена
Закрыть
Наверх


Поиск в православном интернете: 
 
Конструктор сайтов православных приходов
Православная библиотека
Каталог православных сайтов
Православный Месяцеслов Online
Яндекс цитирования
Яндекс.Метрика
ЧИСТЫЙ ИНТЕРНЕТ - logoSlovo.RU
Отличный каталог сайтов для вас.
Библиотека "Благовещение"
Каталог христианских сайтов Для ТЕБЯ
Рейтинг Помоги делом: просмотр за сегодня, посетителей за сегодня, всего число переходов с рейтинга на сайт
Официальный сайт Русской Православной Церкви / Патриархия.ru
Православие.Ru
Помоги делом!
Сервер Россия Православная

ДетскиеДомики
Конструктор сайтов православных приходов
Яндекс.Погода

+ Псалтирь в святоотеческом изъяснении:

 

ПСАЛТИРЬ

в святоотеческом изъяснении

 
 
 

Сокращения

 

Псалтирь с толкованием – Киев, 1866.

Толковая псалтирь – Евфимия Зигабена, греческого философа и монаха, Киев, 1898.

Толкование на псалмы – Палладий, еп. Сарапульский, Вятка, 1874.

Августин – блаж. Августин Иппонийский.

Амвросий – св. Амвросий Медиоланский.

Амвросий Оптинский – прп. Амвросий Оптинский.

Анастасий – прп. Анастасий Синаит.

Андрей – св. Андрей Критский.

Андроник – старец Андроник Глинский.

Антиох – прп. Антиох.

Анфим – св. Анфим Иерусалимский.

Аполлинарий – св. Аполлинарий.

Аполлос – авва Аполлос (Лавсаик).

Астерий – св. Астерий.

Афанасий – св. Афанасий Великий.

Григорий Богослов – св. Григорий Богослов.

Безымянный – неизвестные толкователи по Зигабену.

Василий В. – св. Василий Великий.

Варсонофий В. – прп. Варсонофий Великий.

Венедикт – прп. Венедикт Нурсийский.

Дамаскин – прп. Иоанн Дамаскин.

Двоеслов – св. Григорий Двоеслов.

Дидим – св. Дидим-слепец Александрийский.

Димитрий – св. Димитрий Ростовский.

Дионисий – св. Дионисий Ареопагит.

Евагрий – авва Евагрий.

Евсевий – св. Евсевий Кесарийский.

Ефрем – прп. Ефрем Сирин.

Зосима – прп. авва Зосима.

Игнатий – св. Игнатий Брянчанинов.

Игнатий инок – прп. Игнатий инок.

Иероним – блаж. Иероним Стридонский.

Илия Екдик – св. Илия пресвитер и Екдик.

Иларий – св. Иларий.

Иоанн Карпаф. – прп. Иоанн Карпафский.

Иоанн Кронштадтск. – прав. Иоанн Кронштадтский.

Иоанн Ликопольск. – прп. Иоанн Ликопольский.

Иоанн Пророк – прп. Иоанн Пророк.

Иоанн Тобольский – св. Иоанн Тобольский.

Ипполит – свщм. Ипполит.

Исаак – прп. Исаак Сирин.

Исаиа Нитрийский – прп. авва Исаиа.

Исаиа Палестинский – авва Исаиа, автор «Митерикона».

Исихий – преп. Исихий.

Ириней – св. Ириней Лионский.

Иустин – св. Иустин Философ.

Каллист-инок – св. Каллист, патриарх.

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Кассиан – прп. Иоанн Кассиан.

Косьма – св. Косьма Маюмский.

Киприан – св. Киприан Карфагенский.

Кирилл – св. Кирилл Александрийский.

Кирилл Иерусалимский – св. Кирилл Иерусалимский.

Лев – св. Лев, папа Римский.

Лествичник – прп. Иоанн Лествичник.

Макарий В. – прп. Макарий Великий.

Макарий Оптинск. – прп. Макарий Оптинский.

Максим – св. Максим Исповедник.

Максим Грек – прп. Максим Грек.

Марк Подвижник – прп. Марк Подвижник.

Марк Ефесский – св. Марк Ефесский.

Моисей – авва Моисей.

Неизвестный – неизвестный толковник.

Никита – прп. Никита Стифат.

Нил – прп. Нил Синайский.

Нил Мироточивый – прп. Нил Мироточивый, Афонский.

Нил Сорский – прп. Нил Сорский.

старец Паисий – старец Паисий Афонский.

Паисий – прп. Паисий Величковский.

Палладий и Руфин – авторы Лавсаика.

Палама – св. Григорий Палама, Фессалоникийский.

Памво – авва Памво.

Пахомий – прп. Пахомий Великий.

Пелусиот – прп. Исидор Пелусиот.

Платон – Платон (Левшин), Московский митрополит.

Пимен – прп. Пимен Великий.

Прокл – св. Прокл Константинопольский.

Севир – св. Севир.

Серафим – прп. Серафим Саровский.

Силуан – прп. Силуан Афонский.

Симеон Н. Богослов – преп. Симеон Новый Богослов.

Симеон Благ. – прп. Симеон Благоговейный.

Симеон Солунский – блаж. Симеон Солунский.

Синаит – прп. Григорий Синаит.

Синесий – св. Синесий Киринейский.

Студит – прп. Феодор Студит.

Старцы Египетского скита – изречения старцев Египетского скита.

Тихон – св. Тихон Задонский.

Фалассий – авва Фалассий.

Феодор Ираклейск. – св. Феодор Ираклейский.

Феодор Едесский – св. Феодор Едесский.

Феодор – старец Феодор Новоезерский.

Феодорит – блаж. Феодорит Киррский.

Феофан – св. Феофан Вышенский.

Филарет – св. Филарет Московский.

Фотий – св. Фотий Константинопольский.

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 

ПСАЛТИРЬ 1
в святоотеческом изъяснении 1

КАФИСМА ПЕРВАЯ 2

КАФИСМА ВТОРАЯ 15

КАФИСМА ТРЕТЬЯ 28

КАФИСМА ЧЕТВЕРТАЯ 44

КАФИСМА ПЯТАЯ 61

КАФИСМА ШЕСТАЯ 78

КАФИСМА СЕДЬМАЯ 96

КАФИСМА ВОСЬМАЯ 114

КАФИСМА ДЕВЯТАЯ 127

КАФИСМА ДЕСЯТАЯ 142

КАФИСМА ОДИННАДЦАТАЯ 158

КАФИСМА ДВЕНАДЦАТАЯ 176

КАФИСМА ТРИНАДЦАТАЯ 191

КАФИСМА ЧЕТЫРНАДЦАТАЯ 206

КАФИСМА ПЯТНАДЦАТАЯ 221

КАФИСМА ШЕСТНАДЦАТАЯ 234

КАФИСМА СЕДМНАДЦАТАЯ 250

КАФИСМА ВОСЕМНАДЦАТАЯ 274

КАФИСМА ДЕВЯТНАДЦАТАЯ 290

КАФИСМА ДВАДЦАТАЯ 308

 

КАФИСМА ПЕРВАЯ

Псалом Давиду,
не надписан у еврей, 1

Переводчики божественного Писания, какие в древности нашли у евреев надписания, те и переложили на греческий язык. И ненадписанные псалмы оставили они без надписания, не осмеливаясь к словам Духа приложить что-либо от себя. Псалом содержит в себе обвинение грешных и нечестивых людей и советует непрестанно внимать божественному закону, который удаляет человека от сродства со злом. Он является основанием всех псалмов, ибо наставляет всех людей к творению богоподобных добродетелей и приближает к блаженству жизни вечной: потому и начинается от блаженства (Феодорит, Григорий Нисский).

1 Блажен муж, иже не иде на совет нечистивых и на пути грешных не ста, и на седалищи губителей не седе:

Блаженство человеческое есть уподобление божеству. Блажен и един сильный Царь царствующих и Господь господствующих (1 Тим. 6, 15). Давид полагает начало пророчеству о Христе, Которому надлежало родиться от рода его (см. Мф. 1, 1), поэтому прежде всего Пророк и ублажает уповающих на Бога. Псалмопевец называет одного мужа блаженным и умалчивает о жене, потому что творение обоих равночестно при единстве природы. Слово Божие здесь вместе с мужами разумеет и жен; ибо одна добродетель и награда обоим одинакова. Условием божественного блаженства является чистота наших помыслов и разумное удаление от всякого зла. Нечестивый – есть всякий неблагодарный человек, а губитель – есть человек лукавый, советник зла. Под советом нечестивых подразумеваются также и греховные помыслы от бесов, услаждаясь которыми, человек проявляет свое изволение на грех, т.е. становится на путь грешных и, наконец, предается страсти греха, что означает седение на седалищи губителей (Василий В., Златоуст, Афанасий, Феодорит).

2 но в законе Господни воля его, и в законе Его поучится день и нощь.

День и нощь надлежит нам внимать закону Божьему и согласно с ним располагать свою собственную жизнь. Ибо так законоположил Бог еще через Моисея, говоря: слова закона сего да будут всегда в устах твоих, в них поучайся, седяй и востая, и лежа и идый путем. И навяжиши я на руку твою и да будут непоколеблемо пред очима твоима (Втор. 6, 78). Христиане должны подражать Богоматери, которая воспитывалась в храме, во Святая Святых, день и ночь поучалась в законе Господни и пребывала в молитве за народ. Подобно и апостол Павел заповедует всем христианам подвизаться в молитвах всегда, говоря: непрестанно молитеся (1 Сол. 5, 17). Внешний человек да пребывает в своих телесных трудах, а внутренний пусть будет посвящаем на духовное делание умной молитвы. О, дело, воистинно дивное и предивное! Телесно обращаешься с людьми, а умно беседуешь с Богом! Памятование о Боге возводит человека к чистоте (Феодорит, Афанасий, Палама, Силуан, Григорий Богослов).

3 И будет яко древо насажденное при исходищих вод, еже плод свой даст во время свое, и лист его не отпадет, и вся, елика аще творит, успеет.

Читающий постоянно божественные Писания, хотя бы и не имел никакого толкователя, постоянным чтением, как бы некоторыми корнями, собирает в себя струи и росу Святаго Духа. И подлинно, что ни величие славы, ни высота власти, ни присутствие друзей и ничто другое из вещей человеческих не может утешать в скорби так, как чтение божественных Писаний. Ибо те вещи тленны и непостоянны: почему и утешение от них скоропреходящее, а чтение Писаний есть собеседование с Богом. Когда же Бог утешает находящихся в скорби, то какое из настоящих обстоятельств может повергнуть их в уныние? (Златоуст).

4 Не тако нечестивии, не тако, но яко прах, егоже возметает ветр от лица земли.

Кто постоянно обременяет себя суетными заботами о телесном и не заботится о душе, тот уподобляется нечестивому, которого божественное слово обличает, указывая, что все житие нечестивого в попечении (Иов. 15, 20). Ибо небрегущие о своей душе презрительно попираются нечистыми духами злобы, уподобляются безблагодатному сухому праху, который удобно сюда и туда носится противными ветрами (Нил, Феодорит).

5 Сего ради не воскреснут нечистивии на суд, ниже грешницы в совет праведных.

С великой точностью изложил все Всесвятый Дух. Он не сказал, что не воскреснут нечестивии, но говорит, что на суд не воскреснут, потому что не имеют они нужды в обличении, так как нечестие их явно. Подобно как убийц, взятых на месте преступления, судьи приводят на судилище не для обличения, но для произнесения законного приговора, так и проведшии жизнь в нечестии воскреснут на Страшный Суд для услышания праведного приговора. Всем бо явитися нам подобает пред судищем Христовым (2 Кор. 5, 10) (Феодорит, Златоуст, Василий В., Кирилл).

6 Яко весть Господь путь праведных, и путь нечистивых погибнет.

Всякого человека жизнь в этом мире есть путь. Праведному Судии известны искони пути праведных и нечестивых, и Он не имеет нужды ни в обличениях, ни в доказательствах. Третьего пути мы не видим, как и в будущем веке в Писании находим только два места. А поэтому, воздавая каждому по достоинству, одних удостоит Он прославления и венцов, а других пошлет на вечное мучение (Феодорит, Тихон).

Псалом Давиду, 2

В псалме содержится пророчество о пришествии в мир Христа Сына Божьего и о воцарении Его над всем миром; а также о сопротивлении и восстании против Него иудеев, царей, князей и всех языков, суетном и тщетном. Именно так истолковывали этот псалом святые апостолы и учители Церковные (см. Деян. 4, 2528) (Тихон).

1 Вскую шаташася языцы, и людие поучишася тщетным;

Пророк произносит пророчество в виде обличения. Шатанием называет неразумную гордыню. Языцы – неверующие в Бога, а людие – иудеи, злоумышляющие умертвить Безсмертного. Поучишася тщетным – замыслили пустое. Вскую – т.е. почему, откуда такая ненависть ко Спасителю? (Афанасий).

2 Предсташа царие земстии, и князи собрашася вкупе на Господа и на Христа Его.

Царие земстии – Ирод, Пилат; князи – книжники, фарисеи. На Господа – Бога Отца и на Христа Его – Сына Божьего, Которого Отец поставил царем над всеми языками (Афанасий).

3 Расторгнем узы их и отвержем от нас иго их.

Давид, описывая разбойничье судище у Каиафы, говорит, что за это именно погибли иудеи, и за неверие свое рассеяны по всей вселенной (Златоуст).

4 Живый на Небесех посмеется им, и Господь поругается им.

Посмеется сказано вместо возненавидит и возгнушается. Ибо смех есть дыхание, выпускаемое через ноздрю, в уничижение высокомудрствующих о себе (Афанасий).

5 Тогда возглаголет к ним гневом своим и яростию Своею смятет я.

Исполнившееся на деле истолковало это пророчество – ибо римское войско, напав на иудеев, опустошило Иерусалим, сожгло Храм, большую часть из них предало смерти, а оставшихся в живых пленило и поработило. Гнев Божий и ярость Его не представляй человекообразно, но достойно Бога, чуждого всякого возмущения: именно под этим должно понимать, что Он есть судия и воздаятель за все, неправо делаемое в мире сем (Кассиан).

6 Аз же поставлен есмь Царь от Него над Сионом, горою святою его,

Иисус Христос, как Богочеловек, поставлен от Бога Отца Царем над Сионом – святою Церковью, хотя по божеству Христос, как Бог, имеет царство по самой природе (Афанасий, Феодорит).

7 Возвещаяй повеление Господне. Господь рече ко Мне: Сын Мой еси Ты, Аз днесь родих Тя.

Видишь, как Отец Себе присвояет и рождение по плоти единородного Христа. Днесь – указывает на время, чтобы показать рождение по плоти, ибо не существует в божестве дней вчерашнего или утрешнего, но неизменный день вечности, безначальный и безконечный (Афанасий).

8 Проси от Мене, и дам Ти языки достояние Твое, и одержание Твое концы земли.

Будучи Владыкою – как Бог, Христос принимает владычество над всем миром, как Человек; ибо об этом и Сам Он сказал ученикам: дадеся ми всяка власть (Мф. 28, 18) от Отца Моего (Златоуст, Феодорит).

9 Упасеши я жезлом железным, яко сосуды скудельничи сокрушиши я.

Жезл железный – есть крест святой для уверовавших; а для неуверовавших иудеев, согласно Данииловому пророчеству, таким жезлом явилась римская власть, которая не только бичевала, но и умерщвляла. Сосуд скудельничий (обожженный) после сокрушения невозможно восстановить в прежнее состояние (Афанасий, Златоуст, Феодорит).

10 И ныне, царие, разумейте, накажитеся вси судящии земли.

Дух Святый здесь увещевает чрез Пророка всех противящихся Христу осознать свое неразумие: Кому противятся? Ныне – пока есть время. Накажитеся еси – уразумейте и прочие люди. Судящии земли имеют над собою Царя неба и земли, Который даровал им власть и силу и Сам их будет судить, как и они судят (Феодорит, Тихон).

11 Работайте Господеви со страхом и радуйтеся Ему с трепетом.

Пророк разумеет здесь радость духовную, которая рождается от исполнения Святых Христовых заповедей. Когда кто не рабски, а сыновне слушается во всем Бога, тогда он радуется с трепетом, т.е. исполняется радости духовной, а не плотской. Это явствует из слов пророка Аввакума: аз же о Господе возвеселюся, возрадуюся о Бозе Спасе моем, потому что Господь Бог мой сила моя, и учинит нози мои, (благочестивые помыслы души моей), на совершение премудрости о Господе (Авв. 3, 1819). Радуйтеся Ему с трепетом, т.е. с сокрушением, чтобы радость о Боге не превратилась в радость мирскую с тщеславием и осуждением других. Знай и то, что и при духовных отрадах и утешениях еще более надлежит служить Ему со страхом и благоговением (Феодорит, Нил Синайский).

12 Приимите наказание, да не когда прогневается Господь и погибнете от пути праведного, егда возгорится вскоре ярость Его. Блажени вси надеющиеся Нань.

Наказание – Евангельское учение. Гнев Божий есть пресечение или уменьшение подаяния божественных даров, которое бывает на пользу всякому уму, высоко и много о себе думающему. Путь праведный – путь Христов: Аз есмь путь (Ин. 14, 6). Если блажени еси надеющиися на Бога, то насколько несчастны и бедны надеющиеся на человека, на свою силу и честь, дела... и все прочее, что есть кроме Христа. Одно только блаженно – уповать на Царя Иисуса Христа! Вот смысл всего псалма (Афанасий, Тихон, Григорий Нисский).

1 Псалом Давиду, внегда отбегаше от лица
Авессалома, сына своего, 3

Пророк Давид на опыте своего греховного поползновения научает нас целомудренной жизни, чтобы никому не делать зла и не презирать законов Божиих. Давид бежал от сына, так как нарушил чистоту супружеской верности. И поскольку он внес войну в чужой дом, то из собственного же дома его восстала против него война. Ибо откуда источник греха, оттуда и бич наказания. Домашние бедствия – есть следствия грехов, и наказателями грешника Бог определяет именно домашних людей; хотя действующий и не знает этого, но знает это Врач – Бог. Псалом предвозвещает предстоящие тебе от врага искушения, когда бываешь гоним ты своими и многие восстают на тебя. В высшем пророческом смысле в псалме содержится глас Христов к Богу Отцу во время крестных страданий (Златоуст, Афанасий, Августин, Григорий Нисский).

2 Господи, что ся умножиша стужающии ми? Мнози востают на мя,

3 Мнози глаголют души моей: несть спасения ему в Бозе его.

Этими словами делается намек и на злоумышления мысленных врагов – демонов против нас (Афанасий).

4 Ты же, Господи, Заступник мой еси, слава моя и возносяй главу мою.

5 Гласом моим ко Господу воззвах, и услыша мя от горы святыя Своея.

В трудных обстоятельствах должно прибегать только к Богу и призывать Его на помощь с душевным усердием в прилежной умной молитве. Подобно Моисею, хотя он внешне и молчал, но Бог говорил ему: что вопиеши ко Мне? (Исх. 14, 15), называя молчание воплем, по причине усердной умной молитвы Пророка. Глас – это мысленное прошение ума. Гора святая – небо (Афанасий, Феодорит).

6 Аз уснух, и спах, востах, яко Господь заступит мя.

Божественное Писание часто бедствия называет ночью; когда человек прибегает к Богу, то Господь избавляет бедствующего от скорбей, пробуждает его спящий ум и сохраняет кающегося от неприязни. В высшем смысле Пророк принимает на себя лицо Самого Владыки нашего и говорит от Его имени о страдании, крестной смерти и воскресении Иисуса Христа (Афанасий, Феодорит, Августин, Григорий Нисский).

7 Не убоюся от тем людей, окрест нападающих на мя.

Нападающими на Давида были соучастники Авессалома (смысл исторический); под ними же подразумеваются и демоны (смысл переносный). Множество нечестивых человек и демонов нападали на Христа Господа: но после воскресения Его из мертвых все враги видимые и не видимые «падоша» (смысл высший пророческий) (по Зигабену).

8 Воскресни, Господи, спаси мя, Боже мой, яко Ты поразил еси вся враждующыя ми всуе: зубы грешников сокрушил еси.

Это изречение относится ко внутреннему человеку. Образ выражения заимствован от зверей, у которых сила именно и сосредотачивается в зубах. Зубы грешников – это неразумные помыслы, неестественно в нас появляющиеся, чрез которые злые духи приближаются к нам и от которых мы терпим большие искушения (Василий В., Афанасий, Феодорит).

9 Господне есть спасение, и на людех Твоих благословение Твое.

Не должно возлагать надежды на человека, но от единого Бога ожидать спасения. Вольною Своею крестною смертью Христос соделал спасение миру. Людем своим – всем верующим в Него Спаситель даровал благословение Свое – Крест честной. Под благословением должно разуметь еще и благодеяния Божии, как следствие благословения Божьего (Афанасий, Златоуст, Кирилл Иерусалимск., Тихон).

1 В конец, в песнех,
псалом Давида, 4

Словом в конец псалом надписан потому, что содержит в себе пророчество о воскресении из мертвых, которое будет в конце настоящей жизни. В псалме Давид научает маловерных и тому, что над всеми делами человеческими надзирает и управляет промыслительно Бог (Феодорит, Августин).

2 Внегда призвати ми, услыша мя Бог правды моея, в скорби распространил мя еси: ущедри мя и услыши молитву мою.

Не обилие слов умоляет Бога, но душа чистая, являющая добрые дела. Бог, желая нашей преданности и доверия к Нему, особенно внимает нам, когда мы умоляем Его не столько через других, сколько от себя. Бог правды моея, т.е. Бог, видящий правду мою. Порочный и оскверненный, хотя бы просил и тысячи раз – не будет иметь успеха, потому что не имеет с собою того, что может умолить Бога. Не избавил Бог от бедствия, но распространил, т.е. укрепил перенести скорбь великодушно. Ибо ничто не доставляет такого спокойствия душе, как скорбь, отклоняющая от всех забот житейских и возбуждающая от лености. Скорбь терпение соделовает (Рим. 4, 2) (Златоуст).

3 Сынове человечестии, доколе тяжкосердии; вскую любите суету и ищете лжи;

Сынове человечестии – это люди порочные и склонные ко злу. Тяжкосердии – жестокосердные, привязанные к земле и дебелые мыслию. Сердце по природе создано легким, но мы его отягощаем житейскими пристрастиями. Пророк как бы видя кого-нибудь убегающего от света и гонящегося за тьмою, скорбит, видя такое безрассудство в жизни; он как бы говорит: для чего ты делаешь это безумное дело? – векую любите суету и ищете лжи (Григорий Богослов, Златоуст).

4 И уведите, яко удиви Господь преподобнаго Своего: Господь услышит мя, внегда воззвати ми к Нему.

Удиви – т.е. сделал известным и знаменитым Бог преподобного своего, неповинного и не сделавшего никакой обиды врагам Господа нашего Иисуса Христа. Пророк открывает другой вид благополучия – иметь Бога постоянно своим помощником и покровителем всегда, внегда воззвати ми к нему (Григорий Нисский, Златоуст).

5 Гневайтеся, и не согрешайте, яже глаголете в сердцах ваших, на ложах ваших умилитеся.

Пророк не уничтожает полезного гнева против людей нерадивых и неправедных для их врачества. Так и Бог гневается на нас, желая исправить нас; подобно тому и отец гневается на сына – потому что заботится о нем. Напрасно же гневается тот, кто желает отомстить за себя. Он подобен псу, грызущему камень, а не того, кто бросил камень ему. Против человекоубийцы, отца лжи, делателя греха – диавола обрати свою раздражительность и будь сострадателен к брату. Ибо не слова возбуждают в нас скорбь, но презрение к оскорбившему. Если, раздражившись, ты разгневался как человек, то не удерживай в себе гнев – не согрешай; ибо застарелый гнев есть ненависть, а всяк ненавидяй брата человекоубийца есть (1 Ин. 3, 13). Ты убил в себе того, кого возненавидел. Если повелевается нам сокрушаться душою о порочных помыслах в сердце, то тем более – о порочных словах и делах. Не прежде засыпай, пока не размыслишь о грехах, совершенных в течение дня, тогда, несомненно, в следующий день ты будешь не так скор на подобные грехи. Помолись Богу и тогда предавайся сну, засвидетельствовав Ему о своих грехах. Ибо именно это советует Пророк (Василий В., Златоуст, Исихий, Августин).

6 Пожрите жертву правды, и уповайте на Господа.

Дух Святой через Пророка показывает, как преодолевать нам врагов, повелевая приносить жертвы добродетели духовные, внутренние: долготерпение, незлобие, милосердие, смиренномудрие (Златоуст).

7 Мнози глаголют: кто явит нам благая; знаменася на нас свет лица Твоего, Господи.

Пророк предлагает рассуждения людей слабых и грубых, привязанных к земным благам и неверующих в Промысл Божий. Светом Пророк называет покровительство и промышление Божие о каждом человеке. Свет лица Господа есть крест, потому что им Христос просветил вселенную. Ибо вследствие Адамова преступления на душу легло покрывало тьмы; но ныне оно снимается озарением Святаго Духа с душ верных и истинно достойных. По этой же причине и было пришествие Господне, чтобы истинно верующие достигли в таковую меру святости. Такое духовное озарение есть не только откровение мыслей, но и постоянная в душах светозарность Божественного Света (Златоуст, Феодорит, Макарий В.).

8 Дал еси веселие в сердце моем: от плода пшеницы, вина и елеа своего умножишася.

Сердечное веселие происходит не от внешних предметов (ибо это веселие одних глаз), но в разумном сердце и безтелесной душе. Но так как многие слабы душою, то Бог даровал им и чувственные блага. Перечисляет здесь только необходимое для жизни: пшеницу, вино и елей, давая чрез это разуметь и все остальное. Действенное веселие и утешение сердца подается Духом Святым от прилежания в молитве. Кто понуждает, себя постоянно пребывать в молитве, тот как бы сопрягается с Богом таинственной святостью и неизреченным расположением сердца (Златоуст, Макарий В., Ефрем).

9 В мире вкупе усну и почию, яко Ты, Господи, единаго на уповании вселил мя еси.

Сном названа здесь смерть. И очень кстати, ибо многие, подвергшись злоключениям в настоящей жизни от лукавства живущих с ними, умирают без воздаяния; поэтому Давид учит не огорчаться, потому что со смертью соединена надежда и по смерти будет воздаяние. Некоторые утверждают, что Пророк предсказывает здесь о воскресении из мертвых. Христос Спаситель вольною смертию уснув на кресте и после кровавых страстей почил во гробе в уповании (надежде) воскресения (Феодорит, Августин).

1 О наследствующем,
псалом Давиду, 5

Псалом этот – есть утренняя молитва праведника при вступлении его в храм Божий. Давид научает, как надлежит нам молиться Богу. Наследствующею слово Божие называет вообще Церковь Божию, и в частности – душу, живущую благочестиво. Церковь, как Невеста Христова, все делает для угождения Жениху. Подобной невестой должна быть и всякая боголюбивая душа в служении Христу. Церкви и ее членам уготовано это будущее наследство. Содержится в псалме также молитва всякой благочестивой души о спасении (Афанасий, Златоуст, Феодорит, Тихон).

2 Глаголы моя внуши, Господи, разумей звание мое.

3 Вонми гласу моления моего, Царю мой и Боже мой, яко к Тебе помолюся, Господи.

Внуши – вникни в слова моления моего и разумей – познай звание – усердное прошение из сокрушенного и смиренного сердца. Глас моления разумеется внутренний, ибо молящийся должен как по внешнему виду, так и по внутреннему расположению души быть смиренно-умоляющим. Словами Царю мой и Боже мой выражает свою особую любовь к Богу, забывая все человеческое. Ибо того, кто истинным сердцем к Богу не обратился и пребывает во грехах, чтение псалмов и прочих молитв нимало не пользует (Златоуст, Тихон).

4 Заутра услыши глас мой, заутра предстану Ти, и узриши мя.

Заутра – т.е. весьма рано молиться несказанно душеполезно. Как тело очищается водою, так душа молитвою. Итак, омой прежде тела душу свою. Яко подобает, – говорит Премудрый, – предварити солнце на благодарение Тебе и к востоку света Тебе поклонитися (Прем. 16, 28). Не должно пренебрегать временами церковных молитв, потому что каждое из них особенным образом таинственно освящено Богом (Златоуст, Студит).

5 Яко Бог не хотяй беззакония, Ты еси: не приселится к Тебе лукавнуяй,

Не приселится, т.е. не удостоится никогда близости и божественного покрова человек лукавый, ибо Господь близ сокрушенных сердцем (Пс. 33, 19). Лукавнуяй есть тот, кто всякую злобу скрывает в сердце против ближнего (Иероним, Августин, Иоанн Кронштадтский).

6 Ниже пребудут беззаконницы пред очима Твоима: возненавидел еси вся делающыя беззаконие.

7 Погубиши вся глаголющыя лжу: мужа кровей и льстива гнушается Господь.

Бог не только ненавидит делающих беззакония, хотя и это – невыразимое наказание, но и погубит всех глаголющих ложь. Ибо нет порока, против которого Всесвятый Дух произнес бы столь страшное изречение, как против лжи. Мерзость пред Господем – уста лживые, а говорящие истину – благоугодны Ему (Притч. 12, 22). Господь тайные грехи души поставляет наравне с грехами наружноявными. Мужа кровей и льстива гнушается Господь, чем показывается, что Господь равно гнушается и лестию и убийством. А божественный Иоанн, поставляя ненависть в одном ряду с убийством, говорит: ненавидяй брата своего человекоубийца есть (1 Ин. 3, 15). Бог, как праведный и всесвятой, не может не гнушаться всяким грехом и беззаконием: мерзость для Него и один помысл неправедный (Притч. 15, 26). Грех соделался как бы второй природой, глубоко пустил свои смертные корни. Поэтому надо много-много употребить трудов и сопротивлений грехам, оскверняющим наши души: много вынести надо скорбей, пролить слез, претерпеть много гонений от людей неправедных и духов злобы, много надо терпеть горестей волей и неволей, много надо поститься и молиться, чтобы изгнать грех из сердца. Ибо грех – есть порождение нашей удобопреклонной ко злу воли (Златоуст, Лествичник, Макарий В., Иоанн Кронштадтский).

8 Аз же множеством милости Твоея, вниду в дом Твой, поклонюся ко храму святому Твоему, в страсе Твоем.

Дом Божий – есть Церковь святая на земле, открывающая вход в Царство Небесное, в которое Пророк являет вход не по своим трудам и делам, но по множеству милости Божией. Поклонение храму святому есть поклонение Пречистому Телу Христову, на что Сам Он указывал (см. Ин. 2, 21) (Афанасий, Златоуст).

9 Господи, настави мя правдою Твоею, враг моих ради исправи пред Тобою путь мой.

Руководи меня Ты Сам, Господи; я имею нужду в Твоем наставлении. Поэтому и священник делает входное моление перед литургией, в знак смирения пред правдою Божиею, как грешник, недостойный входа в Дом Божий и стояния у престола. С таким чувствованием надлежит всем входить и пребывать в Церкви Христовой (Златоуст, Иоанн Кронштадтский).

10 Яко несть во устех их истины, сердце их суетно, гроб отверст гортань их, языки своими льщаху.

Душа смиренно просит помощи Божией в борьбе против врагов духовных и злочестивых людей. Ибо срамные слова от гниющей души людей нечестивых гораздо хуже чувственного зловония. Не просто гроб, но гроб отверст, чтобы яснее выразить их отвратительность. Они ласково говорят, но в сердце замышляют иное. Ибо злейший враг – сокровенный, нежели явный. Произнося слова льстивые, они скрывают в душе своей коварство (Златоуст, Тихон).

11 Суди им, Боже, да отпадут от мыслей своих: по множеству нечестия их изрини я, яко преогорчиша Тя, Господи.

Заметь, здесь кротость молитвы! Не говорит: накажи, но: суди им и прекрати злобу их, т.е. молится об их же пользе. Ибо любомудрой душе свойственно не мстить за оскорбления себя, но сильно восставать против оскорбления Бога (Златоуст).

12 И да возвеселятся вси уповающии на Тя, во век возрадуются, и вселишися в них и похвалятся о Тебе любящии имя Твое.

Вот плод молитвы: и те делаются лучшими и отстают от пороков, и другие получают великое удовольствие, видя их перемену. Этой радостью о Боге можно только хвалиться, и радоваться, и восхищаться. Ибо она не нарушается никакими обстоятельствами, но еще более возвышается от препятствий. А кто хвалится вещами житейскими – тот подобен веселящемуся во сне (Златоуст).

13 Яко Ты благословиши праведника, Господи, яко оружием благоволения венчал еси нас.

Так как любящие Бога и преданные добродетели подвергаются осуждению и осмеянию, то Пророк, укрепляя души их, говорит, что Владыка ангелов восхваляет и прославляет таковых. И Божие благоволение служит праведнику вместо оружия. Великое благо – быть угодным Богу! (Златоуст).

1 В конец, в песнях о осмом,
псалом Давиду, 6

Под осмом Писание подразумевает жизнь будущего века, имеющую наступить после седмеричной жизни настоящего века и предзнаменованную осьмодневным обрезанием Господним. С воспоминанием об осмом Пророк прекрасно соединил и слово о покаянии, о Страшном суде Христовом и ожидающих наказаниях за грехи. Псалом учит, как можно умилостивить Бога, и объясняет способы, как надлежит отвращаться от грехов. Поэтому псалом этот есть первый покаянный (Василий В., Григорий Нисский, Анастасий).

2 Господи, да не яростию Твоею обличиши мене, ниже гневом Твоим накажеши мене.

Умным очам Пророка представляется, что он, как бы обнаженный и связанный, предстоит пред Страшным судом Божиим, касается самих ног Судии Господа и, как лишенный всякого дерзновения за свои прегрешения, просит себе бедному одного только помилования. Мытарь от множества грехов не смел взглянуть на небо, но сильно ударял себя в грудь и молил Бога быть помилованным: милостив буди мне грешному (Лк. 18, 13). Но праведный Давид сделал гораздо более его, ибо не осмелился умолять Бога о совершенном прощении, но молил, чтобы не тяжко быть наказанным. А это указывает на смирение души. В Боге нет ярости и гнева – это слова снисхождения для людей грубых, которые не могут получить пользы от безстрастных выражений. Не человекообразно должно разуметь эти выражения, но достойно Бога, чуждого всякого возмущения. Под этим надо понимать, что Он есть Судия и праведный воздаятель за все неправо делаемое (Анастасий, Златоуст, Кассиан).

3 Помилуй мя, Господи, яко немощен есмь: исцели мя, Господи, яко смятошася кости моя.

4 И душа моя смятеся зело: и Ты, Господи, доколе;

Пророк умоляет Бога как Врача, а не как Судию. Он непрестанно употребляет слово Господи, как некоторое право на снисхождение себе. Мы все имеем нужду в милости, но не все достойны милости, ибо она ищет достойного и способного принять ее, как Сам Бог сказал Моисею: помилую, егоже аще милую, и ущедрю, егоже аще щедрю (Исх. 33, 19). Костями называет Пророк целомудренные помыслы, смущение которых колеблет душу. Писание много раз именует члены внутреннего человека именами членов телесных. На этом основании можно представить себе и кости, которыми поддерживается стройность и связь между душевными силами. Великое к Богу восхождение – есть познание своей немощи. Насколько более познаешь себя, настолько совершеннее познаешь Бога (Златоуст Григорий Нисский, Феодорит, Димитрий).

5 Обратися, Господи, избави душу мою, спаси мя ради милости Твоея.

6 Яко несть в смерти поминаяй Тебе, во аде же кто исповестся Тебе;

Все спасение наше должно приписывать только милости Божией за приносимое нами покаяние. Во аде нет покаяния. Ныне Дух Святый хотя и не имеет общения с недостойными, однако же некоторым образом сопребывает с теми, которые запечатлены однажды, ожидая их обращения; а по смерти Дух совершенно отсечется от души, поругавшей Его благодать. Поэтому нет им после смерти во аде исповедания, потому что там не сопребывает уже помощь Духа Святаго (Василий В., Анастасий).

7 Утрудихся воздыханием моим, измыю на всяку нощь ложе мое, слезами моими постелю мою омочу.

При Божией милости должны быть и наши собственные усилия – иначе не будет никакой пользы. Царь во всю жизнь не предавался покою: так как днем его обременяло множество забот, то время отдыха он делал временем исповедания, когда никто не препятствовал этому дивному удовольствию. Слезами и истинным душевным сокрушением он очищал свою душу и делался причастником Святаго Духа. Измыю употребляет для того, чтобы показать, что слезы омывают и очищают душу от грехов и соделывают причастником Святаго Духа. Слеза, проливаемая от великой скорби и сердечной чистоты, есть пища души (Златоуст, Макарий В., Анастасий).

8 Смятеся от ярости око мое, обетшах во всех вразех моих.

Оком наименовал здесь Псалмопевец разум, почему и упомянул об одном только оке. Доколе гнездится в сердцах наших ярость – застарелый гнев и ослепляет око ума, дотоле не можем мы ни видеть Христа, ни стяжать правильного различия добра и зла, ни обладать зрелостью совета, ни быть покойными от тревог и смущений, ни держаться неуклонно правды; не можем стяжать и мудрости, ибо ярость почивает в недре безумных (Екк. 7, 10). Обетшах – изнемог от врагов, которые прежде греха моего боялись меня (Феодорит, Кассиан, Августин, Златоуст).

9 Отступите от мене, вси делающии беззаконие, яко услыша Господь глас плача моего:

10 Услыша Господь моление мое, Господь молитву мою прият.

Должно возревновать расположению Давида, который через покаяние и умиление приобрел божественное заступление и уже со властью запрещает врагам всякого рода. Надобно не только удаляться от греха и скорбеть о согрешающих, ни и избегать общения с людьми порочными, чтобы сохранить благо, приобретенное покаянием (Василий В., Григорий Нисский, Анастасий).

11 Да постыдятся и смятутся вси врази мои, да возвратятся и устыдятся зело вскоре.

Пророк молится за своих врагов, желая, чтобы они возвратились от зла к добродетели (Златоуст).

1 Псалом Давиду, егоже воспет Господеви
о словесех Хусиевых, Сына Иемениина, 7

Хусий, преданный друг царя Давида, оставив его и притворившись изменником, пришел в лагерь тирана Авессалома, восставшего войною против отца своего Давида. И, как мудрый советник, умело предложил... отсрочить погоню за Давидом. Этим советом Хусий спас Давида, дав ему возможность собрать войско (см. 2 Цар.17), Давид воспевает за это благодарственную песнь Богу, приписав дело спасения благодати Божией. Присоединяет же наставления и тем, которые терпят от кого-либо обиды, советуя им уповать на Бога и от Него ожидать помощи (Афанасий, Василий В., Златоуст, Феодорит).

2 Господи Боже мой, на Тя уповах, спаси мя от всех гонящих мя, и избави мя:

Давид, имея множество врагов, в бедах и напастех уповал только на единого Бога. Видишь ли кротость души Пророка: он не просит наказать противников, но просит только избавления от всех гонящих. Боже мой – это выражение особой любви к Богу. От примера божественного Давида научаемся что благочестивым людям много гонений и скорбей бывает в миру. Бедствия же показывают, на что человек уповает. Ибо всякое злополучие, подобно лекарству рвотному, показывает, что кроется в сердце (Златоуст, Тихон).

3 Да не когда похитит яко лев душу мою, не сущу избавляющу, ниже спасающу.

Хотя и войско собрал Давид, но все равно, говорит, оно не избавит и не спасет (не сущу избавляющу, ниже спасающу), если не будет помощи свыше. Львом Пророк называет диавола, который яко лев рыкая ходит, иский кого поглотити (1 Петр. 4, 8) (Златоуст).

4 Господи Боже мой, аще сотворих сие, аще есть неправда в руку моею:

Неправда в руку, т.е. в действиях. Тощь отпадает от врагов тот, кто лишается благодати. Христос заповедал нам не то, чтобы не иметь врагов – это не в нашей власти; но не ненавидеть их – в этом мы властны. А кто нас ненавидит, не взирая на нашу благорасположенность к нему, тот доставляет нам величайшую награду. Пророк равно вменяет в грех тому, кто начал злое дело, и тому, кто мстит за зло (Василий В., Григорий Нисский, Златоуст).

5 Аще воздах воздающым ми зла, да отпаду убо от враг моих тощ.

Незлобивий Христос Господь наш не воздах нечестивым иудеям зло за зло. И на кресте за них даже руки Свои простирал, моляся о них: Отче, отпусти им (Лк. 23, 34) (Златоуст).

6 Да поженет убо враг душу мою, и да постигнет, и поперет в землю живот мой, и славу мою в персть вселит.

Когда мы поем этот псалом, то проклинаем самих себя, если воздаем злом за зло. Подобно навлекаем на себя эту Давидову клятву, если ради славы человеческой добрые дела совершаем, вселяя свою небесную славу в прах земной. Пророк просит даже предать его в руки диаволу, если он сделал что-либо из сказанного выше (Афанасий, Дорофей, Палама).

7 Воскресни, Господи, гневом Твоим, вознесися в концах враг Твоих, и востани, Господи Боже мой, повелением, имже заповедал еси.

8 И сонм людей обыдет Тя: и о том на высоту обратися.

Давид умоляет праведного Судию изречь праведный приговор на делающих обиды для вразумления и исправления многих. Гневом указывает на карательную силу Судии. Восстани, как заповедал Ты, повелев защищать обижаемых. И сонм людей уверовавших обыдет Тя, т.е. вознесет благодарственные хвалы. Слова эти можно относить и к тайне воскресения Христа. И о том на высоту обратися, когда Ты, Господи, совершишь, наконец, тайну нашего спасения, возвратись на высоту той славы, которую Ты имел прежде бытия мира (Афанасий, Василий В., Григорий Нисский, Златоуст, Феодорит).

9 Господь судит людем: суди ми, Господи, по правде моей, и по незлобе моей на мя.

Пророк научает, что над делами нашими есть Промысел Божий, требующий отчета в совершаемом. А суд разумеет как будущий, так и настоящий (Златоуст).

10 Да скончается злоба грешных, и исправиши праведнаго, испытаяй сердца и утробы, Боже, праведно.

Печалиться и скорбеть следует о злобе грешных, а не о тех, которые наказываются. Когда порочные наказываются, тогда праведники делаются более внимательными. Пророк показывает как Бог будет судить вселенную: Он не нуждается ни в свидетелях, ни в письменных доказательствах – поскольку верно знает расположение сердца каждого и его утробы, т.е. самые сокровенные мысли (Златоуст).

11 Помощь моя от Бога, спасающаго правыя сердцем.

Прав сердцем тот, кто в рассуждении держится середины, не увлекаясь в излишество или недостаток. Как линия делается кривою, так и сердце делается строптивым – когда его возвышает высокомерие, или уничижают скорби и тесноты (Василий В.).

12 Бог судитель праведен, и крепок, и долготерпелив, и не гнев наводяй на всяк день.

Долготерпелив Бог для того, чтобы обратить нас к Себе. Медля с наказанием, Он ожидает твоего раскаяния. Но ты не пренебрегай этим изречением: справедливость каждому воздает по заслугам... Праведен Судитель возмеривает мерами каждого, какими он предварительно измерял свои поступки в жизни (Василий В., Златоуст).

13 Аще не обратитеся, оружие Свое очистит, лук Свой напряже, и уготова и:

14 И в нем уготова сосуды смертныя, стрелы Своя сгараемым содела.

Это сказано по причине грубости и безчувствия многих людей, чтобы тронуть души их. В другом месте Давид же говорит, что призираяй на землю и творяй ю трястися (Пс. 103, 32), т.е. если только взирая на землю Он потрясает каменные массы, то зачем Богу оружие?.. Все это сказано в переносном смысле, чтобы глубже внедрить страх (Златоуст).

15 Се боле неправдою, зачат болезнь, и роди беззаконие.

Кто соглашается с порочными помыслами и исполняет их хотения, тот зачинает в сердце своем и рождает всякое беззаконие (Василий В.).

16 Ров изры, и ископа и, и падет в яму, юже содела.

17 Обратится болезнь его на главу его, и на верх его неправда его снидет.

Злодейства Пророк называет болезнями и показывает, что копающий яму ближнему сам впадает в нее. Хотя бы кто был и безмерно порочен – однако суд совести его не истребляется, так как он от природы внедрен Богом. Лукавый человек обманывает прежде собственную душу: лукавство его обращается прежде всего на его главу. Не води знакомства с человеком лукавым, ибо дружба с лукавым – есть дружба с диаволом (Златоуст, Антоний В.).

18 Исповемся Господеви по правде Его, и пою имени Господа Вышняго.

Давид славословит Господа, изумляясь Его правосудию и долготерпению. Не говорит исповедаюсь, но исповемся – показывая этим, что и после получения благ будет благодарить Господа. И не потому, что Бог имеет нужду в этом, но потому, что это полезно для самого человека. Бог весьма сильно желает нашего преуспеяния в добродетели. А этому ничто так не способствует, как частое собеседование с Богом, постоянное благодарение и славословие (Златоуст).

1 В конец, о точилех,
псалом Давиду, 8

Пророк воспел настоящий псалом от лица верующих сердец, получающих таинственное вино христианского учения от духовных точил Церквей Божиих. Давид предсказывает спасение человечества Единородным Сыном Божиим, удивляясь Его непостижимой премудрости, неизреченному человеколюбию и удивительному в высшей степени промышлению о грешном человеке. Песнословящие этот псалом в умилении сердца и в богомыслии сподобляются причастия божественной благодати Иисуса Христа (Афанасий, Феодорит).

2 Господи, Господь наш, яко чудно имя Твое по всей земли: яко взятся великолепие Твое превыше небес.

Удивляясь неизъяснимому промышлению Божьему о грешном человеке, Псалмопевец говорит: яко чудно имя Твое, т.е удивительно в высшей степени, а как именно – не сказал, так как не мог измерить этого, а только выразил усиленно. Пророк изумляется совершившемуся: как оно велико, как важно, что существо, которое отчуждилось и было врагом, Бог примирил, сделал Своим и поставил выше всех! Великолепие Божие есть величие Божие, видимое в тварях, все то, что доставляет нам познание о Боге (Григорий Богослов, Златоуст).

3 Из уст младенец и ссущих совершил еси хвалу, враг Твоих ради, еже разрушити врага и местника.

Истинность пророчества этого можно признать из евангельской истории (см. Мф. 21, 9, 15-16). Но и из уст по Богу младенчествующих злобою и славословящих Господа посрамляется мысленный враг и злой местник – диавол (Афанасий, Златоуст, Феодорит).

4 Яко узрю небеса, дела перст Твоих, луну и звезды, яже Ты основал еси.

Пророк говорит не как видящий, но как надеющийся некогда увидеть яко узрю... А из этого можно догадываться, что видимое теперь – не сама истина, но только образ истины (Григорий Богослов).

5 Что есть человек, яко помниши его; или сын человечь, яко посещаеши его;

6 Умалил еси его малым чим от ангел, славою и честию венчал еси его:

А умаленного малым ним от Ангел видим Иисуса, за приятие смерти (Евр. 2, 9). Если Тот, Кому поклоняются ангели, потерпел умалиться малым чим от ангел для тебя, то тем более ты, меньший ангелов, должен переносить все для Него. А слава и честь – это крест, как и Сам Христос называет его славою, когда говорит: прииде час, да прославится Сын Человеческий (Ин. 12, 23). Если же Он называет славою страдания ради рабов, то тем более ты называй так страдание ради Владыки (Златоуст).

7 И поставил еси его над делы руку Твоею, вся покорил еси под нозе его:

8 Овцы и волы вся, еще же и скоты польския,

9 Птицы небесныя, и рыбы морския, преходящыя стези морския.

Пророк перечисляет чувственные твари, чтобы яснее представить благодеяния Божий для людей чувственных и более грубых. Преходящие стези морские – это китовидные животные: киты, дельфины, тюлени, и еще: живущие в море кони, собаки, морские коровы и все в раковинах живущие животные, из которых ни одно ни есть рыба (Василий В., Златоуст).

10 Господи, Господь наш, яко чудно имя Твое по всей земли.

Так как настоящий псалом пророчествует о тайне воплощения Иисуса Христа и Сам Христос сошел на землю с неба и потом снова взошел на небо, поэтому псалом этот есть как бы нечто вращающееся вокруг одной мысли. Чем начинает его, тем и оканчивает Пророк, а именно: выражением удивления о величии имени Божия (Златоуст).
 

КАФИСМА ВТОРАЯ

1 В конец, о тайных Сына,
псалом Давиду, 9

Псалом содержит пророчество о сокровенных делах Спасителя: Его рождении от Девы посредством Духа Святаго, чудотворениях, смерти, сошествии во ад, воскресении. Ибо все это совершено Им «в тайне». Сокрыл Он это от князей мира сего. Пророк от лица человечества благодарит Спасителя за эти тайные дела (Афанасий).

2 Исповемся Тебе, Господи, всем сердцем моим, повем вся чудеса Твоя.

Исповедание бывает двоякого рода: или как сознание собственных грехов, или как изъявление благодарности Богу. Здесь – благодарность со всем усердием за благоденствия и злополучия. Принося благодарность за благодеяния – ты отдаешь долг, а принося благодарность за бедствия – делаешь Бога должником своим. Этим еще избавляемся и от скорби, так как чувство благодарности всегда радует. Благодарность – тяжкий удар для диавола; она делает душу любомудрою (Златоуст).

3 Возвеселюся и возрадуюся о Тебе: пою имени Твоему, Вышний.

Этими словами Пророк изображает свою сильнейшую любовь к Богу. Посредством песнопений и псалмов он возбуждает любовь к Нему и многих других (Златоуст).

4 Внегда возвратитися врагу моему вспять, изнемогут и погибнут от лица Твоего.

Это говорит Пророк не от лица Самого Спасителя, но более ко Христу, как к Благодетелю, за избавление человека от власти врага диавола, когда сказал Господь: ныне князь мира сего изгнан будет вон (Ин. 12, 31) (Феодорит).

5 Яко сотворил eси суд мой и прю мою: сел eси на Престоле, судяй правду.

Посмотри на любомудрие этого мужа: он не сам мстит врагам, но предоставляет суд Богу, исполняя заповедь апостола: не себе отмщающе (Рим. 12, 19). Хотя терпел бедствие он и не заслуженно, иначе Бог не отомстил бы за него (Златоуст).

6 Запретил eси языком, и погибе нечестивый: имя его потребил eси в век, и в век века.

7 Врагу оскудеша oружия в конец, и грады разрушил eси: погибе память его с шумом.

Можно истолковать это о последнем суде. Ибо тогда запретит Господь грешным и в конец погибнет диавол (этот нечестивый). Оружиями назвал сопротивные силы, которые придавали ему крепость, подобно городским стенам (Афанасий).

8 И Господь во век пребывает, уготова на суд Престол Свой,

9 И Той судити имать вселенней в правду, судити имать людем в правоте.

Не только в настоящем веке являет Он Свою силу, но и в будущем откроет страшное Свое судилище, судя на нем всех людей, воздавая каждому чего кто достоин (Феодорит).

10 И бысть Господь прибежище убогому, помощник во благовремениих, в скорбех.

Убогим и нищим называет себя Давид, хотя и был царем, ибо он знал, что все человеческое ничтожно. Не сказал: моим прибежищем были войска, или деньги, или стены, но: бысть Господь прибежище. Благовременностъю назвал скорбное время когда человек особенно нуждается в помощи (Златоуст).

11 И да уповают на Тя знающии имя Твое, яко не оставил eси взыскающих Тя, Господи.

Знающие Бога не смущаются и среди бедствий, предав себя надежде на помощь свыше. И если Господь не вдруг избавляет от скорби – то это для твоего же испытания, чтобы сделать тебя более крепким, чтобы укрепить твою надежду и усилить любовь к Нему. А как можно искать Бога, Который существует везде? – Если устремим к Нему все наши мысли и отрешимся от пристрастия к житейскому (Златоуст).

12 Пойте Господеви, живущему в Сионе, возвестите во языцех начинания Его.

Сион – небесный Иерусалим (см. Евр. 12, 22). Начинания благодать евангельская (Афанасий, Иероним).

13 Яко взыскаяй крови их помяну, не забы звания убогих.

Убийство не совершается безнаказанно, но непременно подвергнется наказанию. Это – знак Его внимательнейшего промышления. Если же Бог наказывает не вдруг, не удивляйся этому: Он дает время грешникам покаяться. Звание убогих – это не звук голоса, но смиренное расположение души нищих духом; потому что особенно молитвы тех бывают услышаны, которые смиренны и сокрушенны сердцем (Златоуст).

14 Помилуй мя, Господи, виждь смирение мое от враг моих, возносяй мя от врат смертных.

Пророк постоянно предается молитве: находясь в опасности и в безопасности, он не перестает Бога умолять о будущем. Особенно нужна молитва после избавления от бедствий, так как предстоит нам более упорная борьба – с леностью и гордостью, и диавол тогда сильнее нападает. Врата смертные – это множество опасностей (Златоуст).

15 Яко да возвещу вся хвалы Твоя во вратех дщере Сиони: возрадуемся о спасении Твоем.

Врата дщери Сиона – Церкви Божий по всей вселенной, чрез которые верующие входят в Иерусалим небесный (Феодорит).

16 Углебоша языцы в пагубе, юже сотвориша: в сети сей, юже скрыша, увязе нога их.

17 Знаемь есть Господь судьбы творяй, в делех руку своeю увязе грешник.

Углебоша – т.е. насильно удержаны неизбежным несчастьем... Это случилось с иудеями. Они говорили, что должны умертвить Христа, чтобы не пришли римляне и не взяли их язык и город; а между тем, когда умертвили, тогда подверглись этому (Златоуст).

18 Да возвратятся грешницы во ад, вси языцы забывающии Бога.

В земле темной и мрачной, в земле тмы вечныя (Иов. 10, 22) живут грешницы прежде суда и по окончательному приговору возвратятся они на мучения во ад (Синаит).

19 Яко не до конца забвен будет нищий, терпение убогих не погибнет до конца.

Если в настоящей жизни нищету ради Христа терпящии кажутся забвенными, то в будущей они будут вечно поминаемы у Бога. Ибо неложно Сама Истина провозвестила: блажени нищии духом, яко ваше есть Царствие Божие (Лк. 6, 20) и претерпевый же до конца, той спасен будет (Мф. 10, 22) (Августин, Феодорит).

20 Воскресни, Господи, да не крепится человек, да судятся языцы пред Тобою.

Пророк просит у Бога помощи обижаемым. Да не крепится (да не будет дерзким) человек – диавол. Под человеком подразумевают другие и антихриста: открыется человек беззакония: сын погибели, противник, и превозносящийся паче всякого глаголемаго Бога (2 Сол. 2, 34) (Афанасий, Августин).

21 Постави, Господи, законоположителя над ними, да разумеют языцы, яко человецы суть.

Просит Пророк даровать им Законоположителя Нового Завета, Иисуса Христа, ибо древний Законодатель Моисей уже окончил свою жизнь (Феодорит).

22 Вскую, Господи, отстоя далече, презираеши во благовремениих, в скорбех;

23 Внегда гордитися нечестивому, возгарается нищий: увязают в советех, яже помышляют.

Пророк говорит это от лица обижаемых, умоляя Бога, а не укоряя. Ибо многие из малодушных, по слабости человеческой, не видя возмездия обижающим, скорбят, не перенося благоденствия нечестивых, и сомневаются в Божественном Промысле: увязают в советех, яже помышляют (Златоуст, Феодорит).

24 Яко хвалимь есть грешный в похотех души своея, и обидяй благословимь есть.

Пророк оплакивает бедствия людей, видя, как грешницы не стыдясь, хвалятся своими беззакониями и слышат о себе льстивые похвалы от других (Златоуст).

25 Раздражи Господа грешный, по множеству гнева своего не взыщет: несть Бога пред ним.

26 Оскверняются путие его на всяко время. Отъемлются судьбы Твоя от лица его: всеми враги своими обладает.

Видишь, до чего простирается дерзость нечестивого. Он раздражает Самого Бога, и по множеству своего гнева (тщеславия, гордости) не ищет Бога: несть Бога во всех помышлениях его. От этого оскверняется и вся жизнь его и отъемлются суды божественного правосудия из его разума (Златоуст, Иероним).

27 Рече бо в сердце своем: не подвижуся от рода в род без зла.

Смотри чрезмерность гордыни. Он думает, что благоденствие его будет вечно. Не подвижуся – не совращусь в заблуждение в роды родов (Афанасий, Феодорит).

28 Егоже клятвы уста его полна суть, и горести и льсти: под языком его труд и болезнь.

Писание повсюду злодейства называет болезнями, которые и являются причиной болезней (Златоуст).

29 Приседит в ловителстве с богатыми в тайных, еже убити неповиннаго: очи его на нищаго призираете.

30 Ловит в тайне, яко лев во ограде своей: ловит еже восхитити нищаго, восхитити нищаго, внегда привлещи и в сети своей.

31 Смирит его: преклонится и падет, внегда ему обладати убогими.

Пророк описывает безумного как зверя, изображая его коварства, умыслы, засады против нищего духом и убогого (Златоуст, Ефрем).

32 Рече бо в сердце своем: забы Бог, отврати лице Свое, да не видит до конца.

Это диавол говорит с намерением нас обольстить, чтобы мы подумали, что Бог забы, т.е. нерадит о делах Своих (Афанасий).

33 Воскресни, Господи Боже мой, да вознесется рука Твоя, не забуди убогих Твоих до конца.

До пришествия Христова души и праведников нисходили во ад. Пророк предвидел, что Христос после крестной смерти и воскресения изведет из ада души уверовавших и введет их в рай, поэтому и просил ускорить Господа Своим воскресением. И ныне усердные христиане усердно просят Христа Господа воскреснуть в них самих и воскресить и оживотворить умерщвленные грехом их души. Рука – Божественная сила. Потребно нам много смиряться и искренно каяться, и усердно молиться этими псаломскими словами (Амвросий Оптинский).

34 Чесо ради прогнева нечестивый Бога; рече бо в сердце своем: не взыщет.

Вот причина, почему и превозносится, и падает нечестивый (Афанасий).

35 Видиши, яко Ты болезнь и ярость сматряеши, да предан будет в руце Твои: Тебе оставлен есть нищий, сиру Ты буди помощник.

Все видишь и знаешь Ты, Господи; не скрыто от Тебя не только совершаемое на деле, но и приходящее в ум и на мысль. И видя все это, долготерпишь Ты, зная, что все под Твоею рукою и некуда бежать человеку. Никакое служение так не угодно Богу, как милосердие... Христос равно за всех умер, взяв на Себя грехи мира. Поэтому не гнушайся братом как нечистотою и заразою. Это твой член, хотя и покривило его несчастье Тебе оставлен нищий как Самому Богу; тебе предлагается случай доказать свое человеколюбие. Вразумись чужими бедами.. Великое врачество злополучному – когда кто от души пожалеет о нем; несчастие много облегчается искренним соболезнованием (Афанасий, Григорий Богослов).

36 Сокруши мышцу грешному и лукавому: взыщется грех его и не обрящется.

Пророк просит, чтобы грешник не был окончательно сокрушен, но нечестие его – мышца. За свое нечестие пускай о подвергнется наказанию: да взыщется нечестие его и да не оправдается он сам – как перевел этот стих некто другой (Златоуст).

37 Господь Царь во век и в век века: погибнете, языцы, от земли Его.

Господь будет царствовать во век и в век века, а грешники будут преданы конечной пагубе: погибнете языцы (Афанасий, Златоуст).

38 Желание убогих услышал eси, Господи: уготованию сердца их внят ухо Твое.

Знает Господь в точности, чего вожделевают убогие нищие и внимает их сердечным намерениям (Феодорит).

39 Суди сиру и смирену, да не приложит ктому величатися человек на земли.

Как много Пророк печется о людях самых порочных в этом псалме, поскольку они не чувствуют болезни, в которой находятся, и, потому, особенно достойны сожаления: это знак несовершенства ума (подобно детям). Пророк умоляет Бога наказать такую безчувственность нечестивых (чтобы они вразумились), а несправедливо обижаемым просит Его быть помощником и защитником (чтобы они ободрились) (Златоуст).

В конец, псалом Давиду, 10

Давид, гонимый Саулом, написал этот псалом по внушению Святаго Духа тем, которые советовали ему искать спасения в бегстве. Но приличествует он и всякому, претерпевающему обиды от врагов видимых и невидимых, и возлагающему упование свое на Христа Бога. Надписание в конец указывает на последний праведный день Страшного суда Божьего (Феодорит, Афанасий).

1 На Господа уповах, како речете души моей: превитай по горам, яко птица;

Зачем, говорит Пророк, советуете мне спасаться бегством, когда я на Господа уповах! И подлинно, велика сила надежды на Бога, нет ничего сильнее ея (Златоуст, Феодорит).

2 Яко се, грешницы налякоша лук, уготоваша стрелы в туле, состреляти во мраце правыя сердцем.

3 Зане яже Ты совершил eси, они разрушиша: праведник же что сотвори;

Господь во храме святем Своем.

Ничто не может быть безсильнее человека, строящего козни и преступающего заповеди Божии. Враги имеют оружие, но не имеют помощи свыше; ибо ведут войну против праведника, которого Бог помазал в царя. То, что Бог совершил – определил на царство Давида, враги разрушиша. Под стрелами мысленных врагов подразумевай еще лукавые помыслы, которыми поражают враги нас во мраце – тайно (Златоуст, Феодорит, Афанасий).

4 Господь, на Небеси Престол Его: очи Его на нищаго призираете, вежди Его испытаете сыны человечeския.

Как вооружился праведник? – Прибег к Богу, живущему н небе и существующему везде, и вооружился надеждою на Него. Пред Богом ничто не сокрыто – очи Его видят всю вселенную; вежди Его – Промысл божественный судит и испытует всякое дело. Слыша о нищем, разумей не обнищавшего имением: потому что многие цари благоугодили Богу, а многие бедные погибли. Но нищим называет нищего духом. Ибо Бог очень любит смиренного и всегда милостиво призирает на него (Златоуст, Афанасий, Ефрем).

5 Господь испытает праведнаго и нечестиваго: любяй же неправду ненавидит свою душу.

6 Одождит на грешники сети, огнь и жупел, и дух бурен, часть чаши их.

7 Яко праведен Господь, и правды возлюби: правоты виде лице Его.

В точности Господь знает поступки праведного и нечестивого, и по делам взвешивает воздаяния. Любяй же неправду (нарочно) – погубляет свою душу, ибо навлекает на себя такого рода гнев Божий, который в древности сжег Содом и Гоморру. Жупел – сера, чаша – наказание. Везде надо свято соблюдать справедливость и не обращать внимания на лица: нищ ли кто или богат, но по правоте искренности исследовать их дела (Златоуст, Феодорит, Лествичник).

1 В конец, о осмей,
псалом Давиду, 11

Псалом этот есть молитва праведника. Пророк жалуется на поступающих двоедушно: они то обещают дружбу, то затем предают. Из этого Давид научает уповать более на Бога, нежели на человека; ибо слова человеческие часто бывают ложными, словеса же Господня всегда истинны и непреложны. В конец, о осмей указывает на предстоящее мздовоздаяние Суда Божия в будущем веке сынам противления (Феодорит, Златоуст).

2 Спаси мя, Господи, яко оскуде преподобный, яко умалишася истины от сынов человеческих.

3 Суeтная глагола кийждо ко искреннему своему: устне льстивыя в сердце, и в сердце глаголаша злая.

Нет почти людей благочестивых, мало стало искренних и честных, пустое и безполезное каждый говорит своему ближнему: в устах притворно – ласковые речи, а в сердце слагаются злые замыслы. Все болезнуют неверностью друг ко другу, с хитростью ведут беседы, и один передает в сердце другого ложь, а подобно и другой воздает ему подобным (Феодорит).

4 Потребит Господь вся устны льстивыя, язык велеречивый,

5 Рекшыя: язык наш возвеличим, устны наша при нас суть: кто нам Господь есть;

Слыша это, никто не будь лукав и двоесердечен: одно имея в сердце, а другое говоря; чтобы не быть пораженным грозным приговором, изреченным Духом Святым через Пророка (Студит).

6 Страсти ради нищих, и воздыхания убогих, ныне воскресну, глаголет Господь: положуся во спасение, не обинюся о нем.

Самое сильное оружие человека – воздыхание, слезы и терпение обид. Эти страдания преклоняют Бога на милость и побуждают к наказанию и отмщению. Ибо Бог уважает скромность обижаемых, когда они в злостраданиях не произносят никакого худого слова, а только стенают и оплакивают свои беды. Господь ныне же обещает воскреснуть, чтобы послужити и дати душу Свою избавление за многих (Мф. 20, 28). Не обинюся – т.е. не отступлю от Своего обетования, явно покажу спасение угнетаемых. Человеколюбивый Господь наш прежде воскресения Своего претерпел оплевание и заушение, и всякий вид поругания и уничижения, распятие и смерть на кресте ради нашего спасения... Что же скажешь ты о себе, желающий быть одесную престола Божия? – Не обинуешься ли ты о своем спасении, не перенося, иногда, не только заплевания или заушения, но и малого укорительного слова или малого досаждения? (Златоуст, Амвросий Оптинский).

7Словеса Господня, словеса чиста, сребро разжжено, искушено земли, очищено седмерицею.

Как расплавленное серебро не имеет ничего нечистого и чуждого, так и слова Бога, какие бы Он не сказал, должны непременно исполниться. Седмерицею употреблено вместо многократно. Сребро искушено земли, т.е. переплавленное в земле и земляных плавильнях (Златоуст, Феодорит).

8 Ты, Господи, сохраниши ны, и соблюдеши ны от рода сего и во век.

9 Окрест нечестивии ходят: по высоте Твоей умножил eси сыны человечeския.

Повсюду находятся нечестивии люди и лукавые духи. Но Христос сохраняет верных от падения в грех, как прежде молил Отца Своего за оставляемых учеников: Отче, молю Тя, да соблюдеши их от неприязни (Ин. 17, 15). Сообразно с высотою Своею (по высоте своей) Господь уподобил человека Себе, сколько то было возможно человеку. Ибо сказал: сотворим человека по образу нашему и по подобию (Быт. 1, 26). Теперь что Он на небе, то мы на земле (Златоуст, Димитрий).

1 В конец, псалом Давиду, 12

Псалом дан как молитва всякому верующему среди тяжелых жизненных испытаний. Пророк показывает какую-то продолжительность искушения, научая нас не терять бодрости в скорби, но ожидать Божией благости. Бог по особенному домостроительству предает нас скорбям, по мере веры каждого, посылая и меру испытаний (Василий В., Афанасий).

2 Доколе, Господи, забудеши мя до конца; доколе отвращаеши лице Твое от мене;

Смотри, как Давид никогда не скорбит ни о чем житейском: ни о богатстве, ни о славе, – но всегда о благоволении Божием. Забвение о нас Божие происходит от грехов. Не тогда, когда ты находишься в бедствиях, говори, что Бог забыл тебя, но тогда, когда грешишь, хотя бы и все текло тебе рекою (Златоуст).

3 Доколе положу советы в души моей, болезни в сердце моем день и нощь; доколе вознесется враг мой на мя;

И нам, боримым от диавола, прилично говорить это и взывать о божественном споборничестве. Ибо немалая польза происходит от чувствования отвращения Божьего (от нас) и болезнования об этом. Ибо таким образом мы скорее можем обратить Его к себе (Феодорит, Златоуст).

4 Призри, услыши мя, Господи Боже мой: просвети очи мои, да не когда усну в смерть.

5 Да не когда речет враг мой: укрепихся на него.

Призри – посмотри на врага, возносящегося надо мною. Просвети очи сердца моего Духом Святым Своим, да не усну смертию забвения (Златоуст, Макарий В., Исихий).

6 Стужающии ми возрадуются, аще подвижуся.

Демоны очень радуются, когда человек грехами удаляется от Бога (Златоуст).

7 Аз же на милость твою уповах: возрадуется сердце мое о спасении Твоем: воспою Господеви благодеявшему мне, и пою имени Господа Вышняго.

Видишь ли смиренномудрие Пророка? Хотя он имел множество достоинств и ими мог бы приклонить Бога, но не упоминает ни об одном из них, но прибегает единственно к милости, будучи уверен, что не обманется в своей надежде. Откуда у него такая твердая надежда? – От глубокой признательности и от великого усердия в молитве. А те, которые просят лениво и небрежно, и, получив просимое, едва чувствуют важность дара (Златоуст).

В конец, псалом Давиду, 13

В этом псалме божественный Давид оплакивает растление естества человеческого безбожными людьми и проповедует крайнюю необходимость пришествия Христова. Видя, как Создатель безчестится тварью, как Бог отвергается безумцем, Пророк от нестерпимой боли восклицает этот псалом (Афанасий, Златоуст).

1 Рече безумен в сердце своем, несть Бог. Растлеша и омерзишася в начинаниих: несть творяй благостыню.

Безумцем Давид называет не слабоумного, но человека развращенного умом. А этот безумец был очень сообразителен. Он не сказал языком, но скрыл зло в сердце, потому что знал, что похуливший Бога вслух в то время побивался камнями. Рече в сердце – т.е. только помыслил, что нет Бога. А что от этого произошло? – Растлеша и омерзишася в начинаниих. Ибо первое пролагает путь ко второму. И каждый безстыдно согрешающий, хотя и не говорит словами, но самими делами и необузданной жизнью отрекается от Бога (Златоуст).

2 Господь с Небесе приниче на сыны человечeския: видети, аще есть разумеваяй или взыскаяй Бога.

Этой метафорой, взятой от людей, Пророк показывает в Боге точное познание. Сказал так не потому, что Ему нужно с неба пристально взирать (ведь Он все наполняет и все ясно видит), – но для того, чтобы нас вразумить, что Он не без причины что-либо определяет (Златоуст).

3 Вси уклонишася, вкупе неключими быша: несть творяй благостыню, несть до eдинаго.

Что же увидел Господь? – Вси одержимы злочестием и беззаконием в жизни, подобно содомляном: вопль их велик он, и грех их, тяжел он весьма (Быт. 18, 20). Вот мрачная картина растления человеческого до пришествия в мир Христа Спасителя. Нынешние люди в большинстве своем развращены и растлены в своих нравах не хуже древнего мира. Человечество стало разлагающимся или уже разложившимся трупом (Феодорит, Иоанн Кронштадтский).

4 Ни ли уразумеют вси делающии беззаконие, снедающии люди моя в снедь хлеба; Господа не призваша.

Неужели не познают вси делающие беззаконие Господа, и не уверуют в Него! Все обижающие бедных или похищающие принадлежащее им прилично называются снедающими людей Божиих, как снедь хлеба, И всякий, кто за трапезой мыслит злое против ближнего, тот съедает человека вместо хлеба (Златоуст, Августин, Амвросий).

5 Тамо убояшася страха, идеже не бе страх, яко Господь в роде праведных.

Не страшась Бога, они убоялись людей. Почему? – Потому что Господь в среде праведных помогает благочестивым (Златоуст).

6 Совет нищаго посрамисте: Господь же упование его есть.

Советом нищаго назвал здесь Пророк упование на Бога смиренных, потому что сказано: кроме Бога не бойся другого. А упование на Господа не посрамит праведника (см. Рим. 5, 5) (Златоуст, Феодорит).

7 Кто даст от Сиона спасение Израилево;

8 Внегда возвратит Господь пленение людей Своих: возрадуется Иаков, и возвеселится Израиль.

Пророк молится о скорейшем пришествии Христа Спасителя от горнего Сиона, чтобы избавить растленный грехом человеческий род от пленения диавольского. Под Иаковом и Израилем разумеет святых патриархов и пророков, которые возрадуются Христову пришествию (Афанасий, Златоуст).

В конец, псалом Давиду, 14

Давид, по внушению Духа Святаго, изображает в этом псалме условия достойного посещения святых Божиих Церквей и достижение общения с Господом посредством приобретения богоугодных добродетелей (Феодорит).

1 Господи, кто обитает в жилищи Твоем; или кто вселится во святую гору Твою;

Богоотец пророк Давид спрашивает Самого Бога: кто может достойно посещать храм Господень, и кто наследует Царство Небесное?

2 Ходяй непорочен, и делаяй правду, глаголяй истину в сердце своем:

3 Иже не ульсти языком своим, и не сотвори искреннему своему зла, и поношения не прият на ближния своя.

Тот, кто далек от порока и свободен от всякой укоризны. У кого не только язык, но и сам ум должен быть свободным от лжи, далек от двоедушия и лести, чтобы от него не было никакого вреда искреннему своему. Чтобы ни от кого не слушал он поношения – клеветы и сам никого не оклеветывал, но видел только свои согрешения (Феодорит).

4 Уничижен есть пред ним лукавнуяй, боящыя же ся Господа славит: кленыйся искреннему своему, и не отметаяся.

5 Сребра своего не даде в лихву, и мзды на неповинных не прият. Творяй сия не подвижится во век.

Лукавого, т.е. беззаконно живущего да почитает самым жалким, хотя бы тот и наслаждался всяким благоденствием. Боящихся же Господа да удостаивает всякого уважения и чести. Клятвы его да подтверждает самая действительность и богатства да не оскверняет лихва – лихоимство, ибо безчеловечно от просящего взаймы получать доход и обогащение. Кто судит – тот да будет немздоимен, ибо принятие даров искажает справедливость. Творяй сия не подвижится во век – вот награда за добродетель (Василий В., Феодорит).

Столпописание Давиду, 15

Столпописанием эта песнь названа потому, что Давид написал ее как бы на столпе потомкам своим. Пророк предвозвещает здесь страдание и воскресение Владыки и спасение уверовавших в Него (Афанасий, Феодорит).

1 Сохрани мя, Господи, яко на Тя уповах.

Пророк просит Господа не о помощи в опасности, но умоляет быть ему хранителем на всю жизнь, обещая взаим свою верность (по Зигабену).

2 Рех Господеви: Господь мой eси Ты, яко благих моих не требуеши.

Праведный Иов более угодил Господу кротким своим терпением, нежели обильными своими милостями. И нам, в большинстве своем, полезнее переносить обиды и оскорбления, нежели заниматься благотворительностью: ибо Бог более требует нашей покорности Его святой воле (Иоанн Тобольск.).

3 Святым, иже суть на земли Его, удиви Господь вся хотения Своя в них.

Святым Господь удиви – открыл вся хотения своя – волю Свою Святую (Афанасий).

4 Умножишася немощи их, по сих ускориша: не соберу соборы их от кровей, ни помяну же имен их устнама моима.

И святых постигали многие скорби и страдания в жизни. Но такие испытания по сих ускориша, то есть скоро миновали, как только они обращались в молитве к Богу за помощью. И это сходно со словами Апостола: егда бо немоществую, тогда силен есмь (2 Кор. 12, 10). Восстающих против святых Господь обещает предать казням и память их предать забвению (Феодорит).

5 Господь часть достояния моего, и чаши моея, Ты eси устрояяй достояние мое мне.

Пророк говорит: все мое богатство, все мое стяжание и все мое наслаждение в Боге состоит. И мы, если хотим удостоиться такого достояния, должны со всяким усердием и смиренномудрием приступать к христианскому подвигу, потому что наследие и часть христиан есть Сам Бог (Макарий В.).

6 Ужя нападоша ми в державных моих: ибо достояние мое державно есть мне.

Ужя – грехи человеческие. Ради спасения достояния Своего – человека, Богочеловек претерпел страдание; ибо достояние Его державно – угодно Христу Богу (Афанасий, Феодорит).

7 Благословлю Господа, вразумившаго мя: еще же и до нощи наказаша мя утробы моя.

Пророк воссылает благодарение Богу, вразумившему его избрать счастливейший жребий в жизни – искать утешения в едином Спасителе. Даже ночью все утробы – внутренние сокровенные помыслы побуждают к благодарному прославлению Своего Благодетеля (Афанасий).

8 Предзрех Господа предо мною выну, яко одесную мене есть, да не подвижуся.

Это и Петр истолковал в Деяниях о Христе (см. Деян. 2, 25). Ибо говорит Он это по человечеству, во всем сообразуясь с нашими мерами, и не стыдится того, что приличествует истощанию. И смотри, как естество наше соделалось достославным во Христе. Мы Христом приведены пред лицо Самого Бога. А поэтому имей ум всегда в Боге – и во время сна, и во время бодрствования, при вкушении пищи и беседе, за рукоделием и всяким другим делом, по слову Пророка. Ибо Давид, при всем том, что был царь и имел попечение о всем царстве своем, всегда мысленно видел Господа пред собою в молитве своей. Надобно всякое дело совершать так, как бы оно делалось пред очами Господа, и всякую мысль слагать так, как бы Господь назирал ее. Как пред людьми стараемся соблюдать видимое для людей, так, и еще гораздо более надо быть уверенным, что имеем зрителем Бога, сказавшего: еда небо и землю не Аз наполняю? (Иер. 23, 24) (Афанасий, Палама, Студит, Василий В.).

9 Сего ради возвеселися сердце мое, и возрадовася язык мой, еще же и плоть моя вселится на уповании.

10 Яко не оставиши душу мою во аде, ниже даси преподобному Твоему видети истления.

11 Сказал ми eси пути живота, исполниши мя веселия с лицем Твоим: красота в деснице Твоей в конец.

Пророк выражает духовную радость, что души наши по смерти не останутся во аде, и плоть не увидит вечного нетления, но по милосердию Божьему воскреснет в жизнь вечную. Ибо Христос Своим воскресением даровал безсмертие всем нам, как откровение (см. Деян. 2, 25-31; 12, 35-37). Ибо умерши плотию, не был Он мертв духом: душа Его не была оставлена во аде – по причине Его божества, и плоть не видела истления. Красота и веселие – есть нетление, которое мы приимем от Христа после своего воскресения (Феодорит, Кассиан, Афанасий).

Молитва Давиду, 16

Псалом содержит молитву праведного Давида о помощи Божией от гонителей. Впрочем, приличествует и всякому вообще праведнику, неправедно от кого-либо угнетаемому (Феодорит).

1 Услыши, Господи, правду мою, вонми молению моему, внуши молитву мою не во устнах льстивых.

Под правдою подразумевается здесь справедливое прошение, поскольку Пророк терпит великую несправедливость. И молитва его не прерывается помыслами и телесными заботами, ибо такой не слышит даже самого себя, не помня, какие произносит слова. Но если молящийся таков, то будет ли божественный слух внимать тому, чему по рассеянности не внемлет сам он. Ибо Бог внемлет молитве не от льстивых уст но от языка чистого и привыкшего поучаться во словесех Божиих (Афанасий, Нил Синайский).

2 От лица Твоего судьба моя изыдет: очи мои да видита правоты.

3 Искусил eси сердце мое, посетил eси нощию: искусил мя eси, и не обретеся во мне неправда.

Так всецело предаваясь Богу, Пророк просит праведного суда Единородного, удостоверяя свою невинность. Под нощию подразумевает бедствия (Феодорит, Феофан).

4 Яко да не возглаголют уста моя дел человеческих, за словеса устен Твоих аз сохраних пути жестоки.

Не любопытствуй о жизни мирской, но желай лучше узнать жизнь праведных; ибо в этом найдешь для себя пользу. Путями жестокими Пророк называет заповеди Божии, данные нам для благоустроения душ. Причина же всякой непокорности в противлении (неисполнении) заповедей, находя их жестокими. И почти всякое здешнее злострадание приобретает нам вечные блага (Василий В.).

5 Соверши стопы моя во стезях Твоих, да не подвижутся стопы моя.

Эти слова учат не полагаться на самих себя, но утверждаться в Боге. Стезями Пророк называет заповеди. Мы не можем достигнуть совершенства своими трудами и подвигами, если Сам Господь не будет при том содействовать нам. Поэтому в каждое мгновение мы должны взывать к Богу – дабы этот Невидимый Правитель духа направлял сердца наши к полезному (Афанасий, Кассиан).

6 Аз воззвах, яко услышал мя eси, Боже: приклони ухо Твое мне, и услыши глаголы моя.

Воззвание – есть устремленная к Богу мысль. Бог – весь есть ухо, потому что все слышит (Афанасий).

7 Удиви милости Твоя, спасаяй уповающыя на Тя от противящихся деснице Твоей.

8 Сохрани мя, Господи, яко зеницу oка: в крове крилу Твоeю покрыеши мя,

9 От лица нечестивых острастших мя. Врази мои душу мою одержаша,

10 Тук свой затвориша: уста их глаголаша гордыню.

11 Изгонящии мя ныне обыдоша мя, очи свои возложиша уклонити на землю.

12 Объяша мя яко лев готов на лов, и яко скимен обитаяй в тайных.

Удиви милости, т.е. яви дивную милость Твою. Давид, желая показать помощь Божию и происходящую от нее безопасность, снисходя к слабости слушателей, возвышает их ум такими представлениями, какие доступны для них. Под туком подразумевает злобу врагов, которые возложиша, постановили для себя в сторону уклонять свои очи, на землю. Они подражают зверям, которые, желая пищи, высматривают себе добычу и внезапно набрасываются на нее (Златоуст, Феодорит).

13 Воскресни, Господи, предвари я, и запни им: избави душу мою от нечестиваго, oружие Твое от враг руки Твоея,

Молится пророк Богу, чтобы нечестивии были отлучены и как бы отделены от малых (избранных); и чтобы тайными наказаниями Своими вразумил их самих, ибо они беззаконие свое передают даже внукам своим (Афанасий).

14 Господи, от малых от земли, раздели я в животе их, и сокровенных Твоих исполнися чрево их: насытишася сынов, и оставиша останки младенцeм своим.

15 Аз же правдою явлюся лицу Твоему: насыщуся, внегда явити ми ся славе Твоей.

Бог через святых Своих возвещает, какая в будущем ожидает нас слава. Апостол Павел взывает: недостойны страсти нынешняго времене к хотящей славе явитися в нас (Рим. 8, 18), и другой возвещает, что оттуда отбеже болезнь, печаль и воздыхание (Ис. 35, 10). Насыщением Пророк обозначает совершеннейшее тайное и неизреченное ненасытное наслаждение божественной красоты и любви Божией, которого удостоятся очистившие свои сердца от всякия скверны плоти и духа (2 Кор. 7, 1). Ибо душа, не возрожденная свыше Духом, вся на земле своими помыслами; но если сподобится благодати Духа – то все ее помыслы сделаются чистыми, небесными и святыми (Студит, Макарий В., Максим Грек).
 

КАФИСМА ТРЕТЬЯ

1 В конец, отроку Господню Давиду,
яже глагола Господеви словеса песни сея,
в день, воньже избави его Господь от
руки всех враг его, и из руки Саули, и рече: 17

Написание псалма ясно и не требует толкования. И в дееписании царей излагается смысл этого псалма (см. 2 Цар.). Достойно же удивления любомудрие Пророка, ибо сколько козней претерпел он от Саула и, однако же, не причислил его к врагам, но, отделив от враждующих, упомянул не как о неприязненном. В победе Давида над врагами многие св. отцы усматривают победу Спасителя и Церкви Его над иудеями и язычниками. Из всех псалмов этот псалом отличается возвышенными и истинно поэтическими изображениями гнева и помощи Божией (Афанасий, Феодорит, Иероним).

2 Возлюблю Тя, Господи, крепосте моя:

3 Господь утверждение мое, и прибежище мое, и Избавитель мой, Бог мой, Помощник мой, и уповаю на Него: Защититель мой, и рог спасения моего, и Заступник мой.

За благодеяния Давид воздает любовью, – как самым величайшим из даров. Ибо эту единственную жертву может принести Богу – благодетелю своему человек облагодетельствованный. Ее и Сам Бог в начале закона положил: возлюбиши Господа Бога Твоего от всего сердца твоего, и от всея души твоея, и всею крепостию твоею и всем помышлением твоим (Лк. 10, 27) (Афанасий, Феодорит, Златоуст).

4 Хваля призову Господа и от враг моих спасуся.

Апостол Павел увещает верных: во всем молитвою и молением со благодарением прошения ваша да сказуются к Богу (Фил. 4, 6). Нам следует всегда благодарить Господа Бога за полученные блага и с великим упованием имя Его пресвятое непрестанно призывать и так всегда над врагами видимыми и невидимыми торжествовать (Афанасий, Феодорит).

5 Одержаша мя болезни смертныя, и потоцы беззакония смятоша мя.

6 Болезни адовы обыдоша мя, предвариша мя сети смертныя.

Давид на опыте познал крепость и могущество руки Божией в отражении всякого рода зла, в том числе и коварства нечистых злых духов, внутренне окружающих душу всякого человека и всевающих беззаконные помыслы. И если эти помыслы остаются в нас надолго, – то они называются болезнями, если же умерщвляют нас действующим в нас грехом, – то именуются сетями (Афанасий).

7 И внегда скорбети ми, призвах Господа, и к Богу моему воззвах: услыша от храма Святаго Своего глас мой, и вопль мой пред Ним внидет во уши Его.

Не унывай и не расслабляйся душой, претерпевая тесноту, обиды, поношения и... смерть, за любовь ко Христу. Молись за ненавидящих, подобно тому, как и Господь молился за распинателей Своих, говоря: Отче, отпусти им (Лк. 23, 34). Взирай, как на начало и образец терпения на Иисуса, Который понес за нас крестную смерть, претерпев поношения. Так и ты, если постраждешь с Ним, с Ним и прославишься (см. Рим. 8, 17). Смотри, сколько перенес Он за грешников, которые были врагами душ своих! Великая милость и любовь Христова побуждают нас не жить для своих пожеланий, а для Того, Кто за нас умер (см. 2 Кор. 5, 14-15). Злые помыслы подавляй воздержанием от разговоров с людьми, постоянно прилежа молитвам и чтению Писаний; тогда посетит тебя благодать мира, просветит твое сердце и дух твой возрадуется о Боге (Антоний В.).

8 И подвижеся, и трепетна бысть земля, и основания гор смятошася и подвигошася, яко прогневася на ня Бог.

9 Взыде дым гневом Его, и огнь от лица Его воспламенится: углие возгореся от Него.

Отсюда начинается описание чудного избавления Давида от врагов, описание самое возвышенное и поэтическое: ибо под видимыми образами изображает невидимое и непостижимое. Изображается величие и ужас гнева Божия на нечестивых. Все земные стихии делаются орудиями сего гнева, все приходит в смущение и ужас, когда Господь приходит на землю казнить нечестивых людей. Некоторые из святых отцов разумеют здесь Второе Страшное пришествие Христово, когда будут знамения, трусы и пагубы, каких никогда не было во все время существования мира (Феодорит).

10 И приклони небеса, и сниде, и мрак под ногама Его.

Мраком – Писание означает невидимость Божию (Златоуст, Афанасий).

11 И взыде на Херувимы, и лете: лете на крилу ветренню.

Показывает скорость пришествия (Феодорит).

12 И положи тму закров Свой, окрест Его селение Его, темна вода во облацех воздушных.

Подразумевает под тмою невидимость Его естества. Таково древнее определение Божие, чтобы тма, разлитая перед нашими глазами, была закровом Его. Поэтому многое в мироправлении мы видим в темных гаданиях и представлениях. Бог смиряет нашу кичливость, чтобы мы сознавали себя ничтожными пред мудростью Божией и стремились к Нему Единому и просвещались Его озарениями. Сказанное, что Бог соделал тму Своим сокрытием, надо понимать как касающееся нас, а не Бога, живущего в неприступном свете, в славе Своего Божества; но, щадя нас, чтобы мы не погибли, Он положил тму, покрывающую не Его, но нас. Бог – есть свет, и свет безпредельный и непостижимый. Чтобы познать Бога, или Его славу и Его светящиеся энергии, и свет из Него исходящий – нужно личным опытом увидеть этот свет славы Божией, быть самому просвещенным им, вселить его в себя через очищение. Ангелы постоянно созерцают первый божественный свет, сами же являются вторыми светами. Только в свете можно увидеть Бога, который есть Свет, также как и благодать – тоже есть свет. Его нужно видеть еще в этой жизни, чтобы увидеть в будущем веке: ибо тот, кто не видел его здесь, не увидит Христа в вечности (Василий В., Григорий Богослов, Симеон Н. Богослов).

13 От облистания пред Ним облацы проидоша, град и углие огненное.

Темна вода – непостижимые тайны о Христе. Во облацех – в писаниях апостолов и пророков. Но свет пришествия Христова ясным соделал пророчества – облацы проидоша. А так как в пророчествах находятся и угрозы, то это представлено здесь под видом града и углия (Афанасий).

14 И возгреме с Небесе Господь, и Вышний даде глас Свой.

15 Низпосла стрелы, и разгна я: и молнии умножи, и смяте я.

16 И явишася источницы воднии, и открышася основания вселенныя, от запрещения Твоего, Господи, от дохновения духа гнева Твоего.

Господь чрез это показывает Свою карающую силу и научает, как Он в одно мгновение может предать конечной погибели нечестивых (Феодорит).

17 Низпосла с высоты, и прият мя: восприят мя от вод многих.

Здесь водами Пророк называет житейский мятеж, потому что все житейское подвержено колебанию, волнению, неожиданным переменам (Василий В.).

18 Избавит мя от врагов моих сильных, и от ненавидящих мя: яко утвердишася паче мене.

19 Предвариша мя в день озлобления моего: и бысть Господь утверждение мое.

Предвариша мя – подкрепил меня Бог, – говорит Пророк, – в день озлобления или «бедствия».

20 И изведе мя на широту: избавит мя, яко восхоте мя.

21 И воздаст ми Господь по правде моей, и по чистоте руку моею воздаст ми.

22 Яко сохраних пути Господни, и не нечествовах от Бога моего.

23 Яко вся судьбы Его предо мною, и оправдания Его не отступиша от мене.

24 И буду непорочен с Ним, и сохранюся от беззакония моего.

25 И воздаст ми Господь по правде моей, и по чистоте руку моею пред очима Его.

Этими словами Давид желал не собственные исчислить пред всеми заслуги, но объяснить, каким образом можно сподобиться божественного промышления. Знай, что правда и состоит в веровании словам Божиим. А вера в том состоит, когда мы очами ума созерцаем невидимое. И это мы должны считать более достоверным, нежели то, что видим телесными глазами. Так благоугождал Богу патриарх Авраам и это вменися ему в правду (Рим. 4, 3). Не смущайся и не предавайся страху при искушениях, но с твердостью духа все переноси мужественно, зная, что невозможно божественному намерению остаться без исполнения. Пути, судьбы и оправдания – все это есть божественные заповеди (Златоуст, Феодорит).

26 С преподобным преподобен будеши, и с мужем неповинным неповинен будеши,

27 И со избранным избран будеши, и со строптивым развратишися.

28 Яко Ты люди смиренныя спасеши, и очи гордых смириши.

Многие думают, что это изречение говорится Богом к людям, но Пророк говорит это Богу. А чтобы тебе убедиться в этом, он прибавляет: яко ты людей смиренных спасеши и очи гордых смириши, так как гордость видится в глазах наиболее. С сердечным расположением людей сообразует Господь и воздаяния Свои. С человеком, милующим ближнего, и Господь милостиво поступает. Ибо невозможно спастись иначе, как только через ближнего, как Он и заповедал: отпущайте и отпустят вам (Лк. 6, 37). Это духовный закон, и исполняющие его становятся причастными благодати, и любят не только благодетелей, но даже хулителей и гонителей, благодетельствуя им и молясь за них Богу – и таким образом через обидевших принимают они блаженство и наслаждаются плодами Духа. Ибо великое дело – молиться перед Богом за тех, кто обижает и оскорбляет нас: за это Господь дает благодать и мир в душе. А если будешь роптать или ругать своего начальника, то и сам станешь раздражительный, как и он. Господь сказал: аще кто ударит тя в десную твою ланиту, обрати ему и другую (Мф. 5, 39). Вот как должно (духовно) развращаться со строптивыми (Златоуст, Феодорит, Макарий В., Варсонофий В., Силуан).

29 Яко Ты просветиши светильник мой, Господи, Боже мой, просветиши тму мою.

Светильник – разум и смысл человеческий, просвещающийся светом благодати Божией. Тьма – есть неведение (Афанасий).

30 Яко Тобою избавлюся от искушения, и Богом моим преиду стену.

31 Бог мой, непорочен путь Его: словеса Господня разжжена, Защититель есть всех уповающих на Него.

32 Яко кто бог, разве Господа; или кто бог, разве Бога нашего;

Стена грехов от преслушания. Прейти ее человек сможет только тогда, когда оставит свою волю, которая есть как бы камень, противостоящий и противодействующий воле Божией. Когда кто повинуется своей воле, то не видит, что непорочны пути Божии, но если услышит что-либо, относящееся к наставлению, он тотчас порицает это, уничижает и действует напротив; ибо как ему перенести что-либо, или послушаться чьего-либо совета, если он держится своей воли? Итак, тогда сможешь ты сказать: Богом моим прейду стену; Бог мой, непорочен путь Его – когда оставишь волю свою (Лествичник, Дорофей).

33 Бог препоясуяй мя силою, и положи непорочен путь мой.

34 Совершаяй нозе мои, яко елени, и на высоких поставляяй мя.

Божественное Писание уподобляет святых еленям: ибо подобно оленю, истребляющему ядовитых пресмыкающихся, они истребляют умственных змей. При том это животное восходит на горы и быстро в бегании: так и святые созерцают вышнее, а не земное, по любви к Царству Небесному (Евсевий).

35 Научаяй руце мои на брань, и положил еси лук медян мышца моя.

Воздевая руце на молитве, преодолеваем неприязненных. Ибо действительно: лук медян на врагов – есть руки, простертые на молитве (Афанасий, Ефрем).

36 И дал ми еси защищение спасения, и десница Твоя восприят мя: и наказание Твое исправит мя в конец, и наказание Твое то мя научит.

Надлежит не предаваться безпечности, но всегда ожидать искушения и быть готовым принять его: чтобы когда придет оно, не почитать его страшным и не смущаться им, но благодарно претерпевать тяготу скорби, припоминая, что поет Давид. Смотри, не сказал: наказание твое низвратит мя, но исправит мя в конец (Илия Екдик).

37 Уширил еси стопы моя подо мною, и не изнемогосте плесне мои.

Когда человек идет от порока к добродетели – вначале бывает затруднительно, но с преспеянием путь расширяется. И так, как человек с преспеянием в добродетели принимает успокоение – укрепляются плесне, то есть ступни его на камне веры (Афанасий).

38 Пожену враги моя, и постигну я, и не возвращуся, дондеже скончаются.

39 Оскорблю их, и не возмогут стати, падут под ногама моима.

40 И препоясал мя еси силою на брань, спял еси вся востающыя на мя под мя.

41 И врагов моих дал ми еси хребет, и ненавидящыя мя потребил еси.

Дал еси хребет врагов, то есть Ты обратил их в бегство, потому что бегущему свойственно обращать тыл (Феодорит).

42 Воззваша, и не бе спасаяй: ко Господу, и не услыша их.

Мы должны постоянно помнить, на какую брань призвал нас Бог, с каким родом врагов сражаться нам и какими бронями Он вооружает нас. Помни и то, что гордость есть потеря всякого богатства и трудов. Взывающий ко Господу с гордостью никогда не будет услышан (Лествичник).

43 И истню я, яко прах пред лицем ветра, яко брение путей поглажду я.

Истню – рассею их как прах, и как уличную грязь (брение путей) буду попирать врагов.

44 Избавиши мя от пререкания людей: поставиши мя во главу языков. Людие, ихже не ведех, работаша ми.

45 В слух уха послушаша мя: Сынове чуждии солгаша ми,

46 Сынове чуждии обетшаша, и охромоша от стезь своих.

Нигде не сказано, чтобы Давид царствовал над язычниками, поэтому пророчество это исполняется над Родившимся от него по плоти, Который Сам именуется Давидом, по слову Иезекииля (см. Иез. 37, 25). Но не познал Создателя мир, от Него происшедший, по неверию иудеев от надменности, гордости и человеконенавистничества. Израиль назван сыном чуждим за неверие, ибо своими и чуждими Богу делаются (люди) не вследствие творения, а своими делами. Нечестивые же иудеи обетшаша – обезчещены и охромоша – посрамлены, исполнены бесчестия и для всех представляются мерзкими. Да и всех приступающих ко Христу с нечистым сердцем Дух Святый называет сынами чуждими. А в слух уха слушает Господа тот, кто исполняет послушание без замедления, как полученное свыше (Афанасий, Златоуст, Феодорит, Венедикт).

47 Жив Господь, и благословен Бог, и да вознесется Бог спасения моего.

48 Бог даяй отмщение мне, и покоривый люди под мя.

49 Избавитель мой от враг моих гневливых, от востающих на мя вознесеши мя, от мужа неправедна избавиши мя.

Если жив Господь Бог, отмститель всякой неправды, – то безумно мстить за себя. Ибо кто сам за себя отомстит клеветникам, – тот уже не будет иметь себе помощником Бога. Если за дело злословят, – то зачем оскорбляешься? Если же поносят безвинно, – то благодари Бога, что удостоился понести таковую клевету; ибо эта скорбь – есть блаженство, которого жаждут другие. Заушен, бичеван, распят Богочеловек Иисус Христос – кого ради? Отпущайте и отпустят вам (Лк. 6, 37). Если вспомнишь о ком, сделавшем тебе зло, встань и помолись Богу от всего сердца своего, чтобы Он простил ему, – и помысел отмщения отойдет от тебя (Нил Мироточивый, Исаия).

50 Сего ради исповемся Тебе во языцех, Господи, и имени Твоему пою:

51 Величаяй спасения царева, и творяй милость христу Своему Давиду, и семени его до века.

По закону Моисееву, Давид сам имел право мстить врагам за причиненные ему обиды и преследования, и только по незлобию своей души не пользовался своим правом; но Сам Господь совершал за него воздаяния врагам его, поражая их праведным судом Своим. По замечанию отцов и учителей Церкви, буквально исполняется желание Давида исповедания Господа во языцех, ибо во всем христианском мире «посредством книги Псалмов Пророк прославляет и благодарит Бога пред всеми народами, которые читают ее» (Феодорит).

1 В конец, псалом Давиду, 18

В настоящем псалме Дух Святый устами богопросвещенного Давида преподает учение о трех божественных законах: во-первых, поучает о законе неписанном, который в видимом творении проповедует Своего Создателя (см. Рим. 1, 20; 2, 14); во-вторых, говорит о законе Моисеевом, писанном (см. Гал. 3, 19), сообщающем глубокое познание божественного домостроительства; и в-третьих, представляет возвышеннейшее учение о законе благодати, совершенно очищающем и предуготовляющем души для вечной жизни (Феодорит).

2 Небеса поведают славу Божию, творение же руку Его возвещает твердь.

Достаточно только видимой лепоты и величия, чтобы проповедовать силу Создателя и Его человеколюбие. Видимое небо (твердь) устроено как некоторый таинственный кров над землею. Высшее же небо для видимого есть то же, что и видимое для земли; и поэтому называется как небом небеси, так именуется и небесами небес. Некоторые необходимым полагают и третье небо, которое видеть удостоился блаженный Павел (Василий В., Златоуст, Феодорит, Дамаскин).

3 День дни отрыгает глагол, и нощь нощи возвещает разум.

День и ночь, сообразно с потребностью людей, возрастающие и убывающие, друг у друга заимствуют время, и опять друг другу уплачивают долг, показывая бодрствующий над ними Божественный Промысел. Дивная поистине проповедь, которою небеса поведают славу Божию; ибо днем непрестанно небо проповедуется сиянием солнца, а ночью – красотою звезд. Дни и ночи, как лики творящие, хвалами прославляют Творца (Феодорит).

4 Не суть речи, ниже словеса, ихже не слышатся гласи их.

Нет ни одного народа, нет языка и нет наречия, где бы не слышны были глаголы небес. Не голосом, не словами, но своим чином, красотой и благоустройством проповедуют небеса и твердь Своего Создателя (Афанасий, Феодорит).

5 Во всю землю изыде вещание их, и в концы вселенныя глаголы их. В солнце положи селение Свое:

Под именем вещания и глаголов разумеется проповедание славы Творца, рождающейся в людях от созерцания красоты небес. В иносказательном смысле апостол Павел под именем небес разумеет апостолов и других святых проповедников евангельского учения по вселенной (см. Рим. 10, 18). И поистине праведно; ибо, будучи на земле, они зрением своего ума возвысились на небо, являясь жилищем Всевышнего Вседержителя (Златоуст, Григорий Нисский).

6 И Той, яко Жених исходяй от чертога Своего, возрадуется, яко Исполин тещи путь.

7 От края небесе исход Его, и сретение Его до края небесе: и несть иже укрыется теплоты Его.

Самым громким провозвестником славы Божией на небесах служит для земных жителей солнце, почему Давид и останавливается на этом светиле, описывая его шествие по небосводу. В духовном смысле под именем солнца следует разуметь Солнце правды (см. Мал. 4, 2) Христа Спасителя, Который светом Своей божественной веры духовно озарил всю вселенную. Теплота Божия есть благодать Святаго Духа (Иустин, Ириней, Максим Грек).

8 Закон Господень непорочен, обращаяй душы: свидетельство Господне верно, умудряющее младенцы.

9 Оправдания Господня права, веселящая сердце: заповедь Господня светла, просвещающая очи.

10 Страх Господень чист, пребываяй в век века: судьбы Господни истинны, оправданы вкупе:

Отсюда начинается вторая часть псалма, в которой Пророк руководит людей к познанию Творца через святой закон. Законом, свидетельством, оправданиями, заповедею, судьбами Давид называет закон Моисеев, который определяет людям законные почести и наказания. Под очами подразумевает зрение ума. Страх Господень чист, так как удаляет нас от зла и делает нас чистыми, в то время как страх человеческий порицается и называется робостью и даже рабством (Феодорит, Афанасий).

11 Вожделенны паче злата и камене честна многа, и слаждша паче меда и сота.

Сладость слова божественного Писания Пророк сравнивает с медом, не потому, чтобы такой только была его мера, но потому, что у нас нет ничего другого, слаще меда. Оно несравненно превосходит и драгоценность камней, и сладость всякого меда (Златоуст).

12 Ибо раб Твой хранит я, внегда сохранити я, воздаяние много.

Пророк просит, чтобы сохраниться ему чистым и в помыслах ума, ибо наградой за это будет воздаяние много (Афанасий).

13 Грехопадения кто разумеет; от тайных моих очисти мя,

14 И от чуждих пощади раба Твоего: аще не обладают мною, тогда непорочен буду, и очищуся от греха велика.

Знай, что скрывающиеся в нас страсти не свои нам, но чужды. Ибо тайные и чуждые означают лукавых духов, сопротивных Христовым добродетелям. Дух Святый, зная, как трудно избавиться от страстей тайных, и что они как бы укоренены в душе, показывает здесь, как должно совершать очищение: с помощью многих молений, веры и совершенного устремления к Богу; при содействии Духа всяким хранением своего сердца. Душа, вследствие преслушания, поглощенная вещественными и нечистыми помыслами, сделалась как бы неразумною. Поэтому немалый потребен труд, чтобы уразуметь утонченность лукавства и освободиться от него. Сколько Пророк старается охранять себя от явных грехов внешнего человека, т.е. тела, как храма Божьего, столько же нужно иметь старательности и подвигов к охранению и внутреннего человека, т.е. души, от всякого лукавого помысла, по сказанному: всяцем хранением блюди свое сердце: от сих бо исходища живота (Притч. 4, 23). На очищение от тайных и пощаждение от чуждих пособствует непрестанная молитва, с сокрушением сердца произносимая (Макарий В., Ефрем).

15 И будут во благоволение словеса уст моих, и поучение сердца моего пред Тобою выну, Господи, Помощниче мой и Избавителю мой.

Молитва благоволения есть та, которая от сердца сокрушенного и смиренного исходит, которой внимает Господь. Ибо внутренняя чистота и нищета духа наиболее и требуется от нас законом благодати (Феодорит, Димитрий).

1 В конец, псалом Давиду, 19

Некогда Сеннахирим, царь Ассирийский, с многочисленным своим войском окружил Иерусалим и злобно «изрыгал» нечестивые и богохульные слова на царя Езекию и на Самого Бога. Тогда блаженнейший Езекия, взяв в защитники себе пророка Исаию, приходит в храм, раздирает одежды, проливает потоки слез, призывает Бога во свидетели и умоляет Его быть отмстителем. И такую молитву скоро услышал Господь (см. 4 Цар. 19). Предвозвещая это событие, Давид, по вдохновению Святаго Духа, составляет этот псалом, представляя, как народ молится вместе с царем и умоляет, чтобы прошение царя было принято Богом. А так как Давид был прообразом Христа, то святые отцы и учители Церкви усматривают в нем молитву Христа Спасителя с ликом апостолов пред крестными страданиями к Небесному Отцу (Григорий Богослов, Феодорит, Афанасий).

2 Услышит тя Господь в день печали, защитит тя имя Бога Иаковля.

Скорбящему должно молиться и не терять надежду, ибо только в таком случае его услышит Господь (Афанасий).

3 Послет ти помощь от Святаго, и от Сиона заступит тя.

4 Помянет всяку жертву твою, и всесожжение твое тучно буди.

5 Даст ти Господь по сердцу Твоему, и весь совет твой исполнит.

Молясь Господу Богу, всегда помни, что Господь дает по сердцу твоему. Каково сердце – таков и дар. Если молишься искренно, то сообразно вере твоей, степени горячности твоего сердца подается тебе дар от Господа. И наоборот, чем холоднее твое сердце, маловернее, тем безполезнее молитва: она даже прогневляет Господа (Иоанн Кронштадтский).

6 Возрадуемся о спасении твоем, и во имя Господа Бога нашего возвеличимся: исполнит Господь вся прошения твоя.

7 Ныне познах, яко спасе Господь христа Своего: услышит его с Небесе Святаго Своего: в силах спасение десницы Его.

Просвещенный Духом Святым Пророк явно предсказывает о воскресении Спасителя нашего Иисуса Христа из мертвых (Афанасий).

8 Сии на колесницах, и сии на конех: мы же во имя Господа Бога нашего призовем.

Помазанником Божьим (христом) и царем называется и каждый христианин, как помазанный божественным миром. Под нападающими на колесницах и на конех разумей как чувственных, так и мысленных врагов – демонов, которые своими нападениями пробуждают в нас греховные страсти. Но призывание всемогущего имени Иисуса Христа попаляет все козни диавола (Афанасий).

9 Тии спяти быша и падоша: мы же востахом и исправихомся.

10 Господи, спаси царя и услыши ны, воньже аще день призовем Тя.

Так поступил Езекия, царь великого Иерусалима, который, может быть, и сам собою отразил бы враждебные полчища, однако же не решился сделать этого, прежде чем со своим народом не излил сокрушенную мольбу к Богу. Мы же, для которых осталось одно оружие, одна стена, одна защита – надежда на Бога, от кого иначе можем ожидать, что услышит наши просьбы и отразит угрозы, – как не от Бога? (Григорий Богослов).

1 Псалом Давиду, 20

После победы над ассирийцами блаженный Езекия впал в болезнь и, узнав чрез пророка Исаию, что умрет, горячими слезами умилостивил Бога, и не только получил полное исцеление от болезни, но еще обещано было ему 15 лет жизни. Боговдохновенный Давид, как бы от лица народа, написал и этот псалом, песнословя Бога за выздоровление царя. Святые отцы усматривают в этом псалме победную песнь Церкви по одержанию Христом победы над грехом, смертью и адом (Афанасий, Григорий Богослов, Феодорит).

2 Господи, силою Твоею возвеселится царь, и о спасении Твоем возрадуется зело.

Пророчество о Христе Иисусе, Который есть Царь Славы. Возвеселишася Христос воскресши из мертвых силою Божества ради спасения человека. И всякий царствующий над страстями есть царь, веселящийся о силе Божией. Ибо я не стыжусь, – говорит Павел, – благовествования: оно – сила Божия во спасение (Рим. 1, 16) (Астерий, Димитрий).

3 Желание сердца его дал еси ему, и хотения устну его неси лишил его.

4 Яко предварил еси его благословением благостынным: положил еси на главе его венец от камене честна.

Чем кто занимается, тем и венчается: кто праведно соблюдает справедливость, тот получит венец правды; кто прославляет правильно Троицу, тот понесет неувядаемый венец славы. Если апостол называет учеников своих «радостию и венцем» своим, – то тем более ученики Христовы, будучи драгоценными камнями по добродетели, сплетая из себя венец, будут возложены на главу Христову (Феодорит).

5 Живота просил есть у Тебе, и дал еси ему долготу дний во век века.

Долготою дней во век века указывает на будущую вечную жизнь в Царстве Небесном (Феодорит).

6 Велия слава его спасением Твоим: славу и велелепие возложиши на него.

Велией славы удостоился Езекия как от чудесного избиения ангелом врагов, так и от возвращения солнца назад. Ибо все догадывались, что ради Езекии совершены Богом эти знамения. Неизреченною славою прославился и Христос Своим вознесением на небо и «одесную седением» у Бога Отца (Феодорит, Димитрий).

7 Яко даси ему благословение во век века, возвеселиши его радостию с лицем Твоим.

8 Яко царь уповает на Господа, и милостию Вышняго не подвижится.

По Симмаху: возвеселиши его радостию пред лицем Твоим. Господь удостоил царя особенного Своего благоволения за его непоколебимое упование на единого Бога. Да и никто из уповающих на Господа не постыдился, как говорит премудрый Сирах: кто вверился Господу и постыдился? (Сир. 15, 4) (Афанасий).

9 Да обрящется рука Твоя всем врагом Твоим, десница Твоя да обрящет вся ненавидящыя Тебе.

10 Яко положиши их яко пещь огненную во время лица Твоего: Господь гневом Своим смятет я, и снесть их огнь.

11 Плод их от земли погубиши, и семя их от сынов человеческих.

Эта часть учения употребляется очень часто в священном Писании, указывая, что Бог полагает казни не только на первых виновников злодеяния, но переносит наказание и на детей их даже до третьего и четвертого рода. И в этом нет божественного неправосудия: ибо семя нечестивых, как лишенное благодати за упорство свое и противление воле Божией, достойно проклятия. А потомкам верных продолжает милость Свою даже до тысячи родов. Слово это обращено как бы к Самому Господу по причине того, что сделано против Него народом иудейским. Говорит, что взыщет грешников во время гнева за то, что поругались над Ним (по Зигабену, Афанасий).

12 Яко уклониша на Тя злая, помыслиша советы, ихже не возмогут составити.

13 Яко положиши я хребет, во избытцех Твоих уготовиши лице их.

Помыслиша советы – невозможные. Положиша я хребет «поставиши их смотрящими назад», т.е. обратишь их в бегство, а избытцы – «остатки» поразишь гневом.

14 Вознесися, Господи, силою Твоею: воспоем и поем силы Твоя.

Это подобно: да приидет Царствие Твое (Мф. 6, 10), т.е. просит Второго Страшного пришествия Владыки Христа, и тогда всякая праведная душа будет совершать духовное служение в горних обителях (Афанасий).

1 В конец, о заступлении
утреннем, псалом Давиду, 21

Повествование псалма совершенно относится к пришествию Христа во плоти, к явлению Божества. Как видно из всего течения мыслей, все подобострастное нам в псалме говорится от лица Бога, пришедшего во плоти. По слову Григория Богослова: «Христос в лице Своем изображал нас; поэтому Он усвояет Себе и наше неразумие и нашу греховность». Итак, все, о чем пророчествовал Давид, то исполнил впоследствии Господь на кресте (Афанасий, Григорий Богослов, Епифаний, Августин).

2 Боже, Боже мой, вонми ми, вскую оставил мя еси; далече от спасения моего словеса грехопадений моих.

Пригвожденный ко древу Владыка произнес: Или, или! Лима савахфани (Мф. 27, 46). Эти слова Он за нас произнес, восприняв на Себя человеческие грехи и наложенную на нас клятву добровольно. Он не оставлен ни Отцом, ни Своим Божеством. Ибо кто мог принудить Его или родиться вначале на земле, или взойти на Крест? Но Он в лице Своем изображал нас. Мы были прежде оставлены и презренны, а ныне вновь приняты и спасены страданиями Безстрастного (Григорий Богослов, Феодорит).

3 Боже мой, воззову во дни, и не услышиши, и в нощи, и не в безумие мне.

Пророк, предвозвещая страдания Богочеловека, справедливо передает эти слова: ибо претерпевая страдания по Своему человечеству, Христос неоднократно молился Богу Отцу, чтобы, если угодно будет воле Отчей, миновала бы Его чаша страданий, поэтому с печалью произнес: прискорбна есть душа Моя до смерти (Мф. 26, 38). Христос как бы так говорит: «День и ночь взывал Я непрестанно и не мог умолчать, а Ты не услышал, но предал страданию. Впрочем, знаю тайну сего домостроительства. Уразумел Я, что не напрасно отлагал Ты исполнение прошения, но устроял через страдание нечто великое и спасительное». Этими словами еще показывается, что плод молитвы не безполезен: и не в безумие мне (Феодорит, Афанасий).

4 Ты же во Святем живеши, хвало Израилева.

Пророк открывает тайну, что Сын живет во Святем, т.е. Отце Своем, как и Сам Христос сказал ученикам: веруйте Мне: яко Аз во Отце, и Отец во Мне (Ин. 14, 11) (Августин).

5 На Тя уповаша отцы наши: уповаша и избавил еси я.

6 К Тебе воззваша, и спасошася: на Тя уповаша, и не постыдешася.

Отцы – Авраам, Исаак, Иаков и прочие патриархи и пророки уповаша на пришествие Христа Спасителя мира, Который освободил их от ада (Афанасий).

7 Аз же есмь червь, а не человек, поношение человеков, и уничижение людей.

Сколь великое благо собирается в том, кто достиг познания своей немощи и приобрел смирение! Мы должны иметь смиренномудрие и сокрушенное сердце, не почитать себя за что-либо, но признавать душу свою малоценною и уничиженною, как будто ничего она не знает и не имеет, хотя и знает и имеет. И такая мысль делается как бы прирожденною и укорененною в уме человеческом. Так, все праведники, идя тесным и узким путем, до конца благоугождали Господу. Так, Давид, будучи царем, имел пред собою Бога и сравнивал себя с червем. Да и Сам Господь, смотри, в каком пришел уничижении ради тебя! Червем называет Себя Христос, ради величайшего смирения Своего, когда Его избивали нечестивые иудеи, и попирали ногами и топтали, как какого-то червя, ни во что Его вменяя и ни во что стараясь обратить (Макарий В., Афанасий).

8 Вси видящии мя поругаша ми ся, глаголаша устнами, покиваша главою:

9 Упова на Господа, да избавит его, да спасет его, яко хощет его.

Евангелист ясно говорит, что все это исполнилось на Христе во время Его распятия, когда мимоходящие кивали на Него головами и хулили Его, говоря: аще Сын Божий, спасися Сам (Мф. 27, 40).

10 Яко Ты еси исторгий мя из чрева: упование мое от сосцу матере моея.

11 К Тебе привержен есмь от ложесн, от чрева матере моея, Бог мой еси Ты.

Сила Божия исторгла Богомладенца на свет неизреченным способом, не отверзши и не повредивши ключей девства Богородицы (Афанасий).

12 Да не отступиши от мене, яко скорбь близ, яко несть помогаяй ми.

13 Обыдоша мя тельцы мнози, юнцы тучнии одержаша мя:

14 Отверзоша на мя уста своя, яко лев восхищаяй и рыкаяй.

Псалом предызображает восстание архиереев, книжников и фарисеев, которые, подражая буйству тельцов и неистовству львов, окружали Владыку Христа (Феодорит).

15 Яко вода излияхся, и разсыпашася вся кости моя: бысть сердце мое яко воск, таяй посреде чрева моего.

16 Изсше яко скудель крепость моя, и язык мой прильпе гортани моему, и в персть смерти свел мя еси.

Давид изображает тяготу невыносимых внутренних страданий, чтобы возвести нашу мысль ко Христу: ибо неописуем был подвиг предсмертных страданий Богочеловека, при которых источил Он кровь вместо пота.., самое, наконец, истязание Его никакими человеческими словами изобразить невозможно (Феодорит).

17 Яко обыдоша мя пси мнози, сонм лукавых одержаша мя: ископаша руце мои и нозе мои.

Верным признаком бешенства собаки является то, что она огрызается на своего господина. И безумие иудеев обличается тем, что они лают на Спасителя, не признавая Его Владыкой, но отвергая, как чужого. Обыдоша мя пси мнози. Кто эти пси? – Сонм лукавых одержаша мя. Христос в то время еще не воплотился, а Давид говорит о будущем событии, как уже сбывшемся; у древних пророков это было в обычае. Посмотри и на то, не предсказывает ли здесь Пророк силу гвоздей? (Златоуст).

18 Исчетоша вся кости моя: тии же смотриша и презреша мя.

Этими словами предвозвещается кротость Христа Спасителя во время крестных страданий Его (Августин).

19 Разделиша ризы моя себе, и о одежди моей меташа жребий.

Смотри, как ясно повторяет это св. Евангелие (Лк. 23, 34).

20 Ты же, Господи, не удали помощь Твою от мене, на заступление мое вонми.

21 Избави от оружия душу мою, и из руки песии единородную мою.

22 Спаси мя от уст львовых, и от рог единорожь смирение мое.

Речь переменяет на молитву, показывая, как должно призывать Бога в искушениях, а не впадать в уныние и ослабевать от скорбей. Под именем оружия, песией руки, уст львовых и рогов единорожних разумеет злобу врагов видимых и невидимых (Афанасий).

23 Повем имя Твое братии моей, посреде церкве воспою Тя.

Эти слова приводит апостол Павел, как сказанные от лица Христа. Ибо и Освящающий и освящаемый, все – от Единого. Поэтому Христос не стыдится называть нас братиями, говоря: возвещу имя Твое братии Моей, посреде Церкви воспою Тя (Евр. 2, 12). По Божеству Он Владыка и Господь, а по человечеству называется братом (Златоуст, Феодорит).

24 Боящиися Господа, восхвалите Его, все семя Иаковле, прославите Его, да убоится же от Него все семя Израилево.

Так как Церковь составилась из язычников и иудеев, то тех и других возбуждает к песнопению, именуя одних по прародителю Иаковом и Израилем, а других – богобоязненными по добродетели (Феодорит).

25 Яко не уничижи, ниже негодова молитвы нищаго, ниже отврати лице Свое от мене, и егда воззвах к Нему, услыша мя.

Не презрел Бог Отец молитвы Христа Господа обнищавшего нас ради даже до наготы на кресте, но воскресил Его из мертвых дабы мы обогатились его нищетою (2 Кор. 8, 9) (Псалтирь с толкованием).

26 От Тебе похвала моя, в церкви велицей исповемся Тебе: молитвы моя воздам пред боящимися Его.

Великою Церковью называет святую Христову Церковь, которая призовет всех убогих – людей, не имеющих богатства боговедения и благочестия (Феодорит).

27 Ядят убозии, и насытятся, и восхвалят Господа взыскающии Его: жива будут сердца их в век века.

Это пророчество о таинственной трапезе животворящего Тела и Крови Христовой, причастники которой исполняются благодати Святаго Духа, оживотворяющей сердца их для будущей вечной жизни. Святая Церковь установила читать слова этого псалма перед вечерним принятием пищи, чтобы одновременно с подкреплением тела пищею подкреплять душу молитвою и благочестивым размышлением (Феодорит).

28 Помянутся и обратятся ко Господу вси концы земли, и поклонятся пред Ним вся отечествия язык.

29 Яко Господне есть царствие, и Той обладает языки.

30 Ядоша и поклонишася вси тучнии земли: пред Ним припадут вси низходящии в землю, и душа моя тому живет.

Тучными называет вкусивших духовной пищи, питательной благодати. Нисходящими называет духовно-умерших и не познавших Господа Бога, но после всеобщего воскресения и они по страху припадут ко Христу. И душа моя тому живет, это подобно сказанному апостолом: живу же не ктому аз, но живет во мне Христос (Гал. 2, 20) (Афанасий, Феодорит).

31 И семя мое поработает Ему, возвестит Господеви род грядущий.

32 И возвестят правду Его людем рождшымся, яже сотвори Господь.

Завершая псалом этими словами, божественный Давид обещает, что не только сам будет прославлять Бога во всю жизнь, но и потомство его, рожденное от него по духу (Златоуст).

Псалом Давиду, 22

Церковь Христова с древнейших времен изъясняла этот псалом в смысле пророчества о Христе Спасителе как «Добром Пастыре», питающем и напояющем Своим телом и кровию, и благодатью крещения возрождающем верующих овец во святой Своей Церкви. Поэтому с древнейших времен псалом этот состоит в числе молитв готовящимся ко святому Причащению (Кирилл).

1 Господь пасет мя, и ничтоже мя лишит.

2 На месте злачне, тамо всели мя, на воде покойне воспита мя.

Сам Господь, как Пастырь, пасет нас в оградах Своей Церкви и монастырях и обильно питает божественным учением. Под водой покойной нужно подразумевать воду святого Крещения, омывающую от прародительского греха (Амвросий Оптинский).

3 Душу мою обрати, настави мя на стези правды, имене ради Своего.

С пути неправды обращает нас Господь Своими заповедями на стези правды. Делает все это Он не ради человеческих заслуг и дел, но по единому Своему благоволению имени ради своего, чтобы мы прославляли всесвятое имя Его (Амвросий Оптинский).

4 Аще бо и пойду посреде сени смертныя, не убоюся зла, яко Ты со мною еси: жезл Твой и палица Твоя, та мя утешиста.

Жезл означает Крест Христов, а палица – молитву. Кто с верою и упованием ограждает себя молитвою Иисусовою и крестным знамением, тот безбоязненно проходит не только сень смертную – опасные и бедственные случаи в этой жизни, но по смерти и самые мытарства (Феодорит, Амвросий Оптинский).

5 Уготовал еси предо мною трапезу сопротив стужающым мне: умастил еси елеом главу мою, и чаша Твоя упоявающи мя, яко державна.

Слова эти прямо указывают на таинство св. Причащения, Если мы неосужденно, т.е. с искренним сердечным раскаянием грехов и без памятозлобия, примиряясь в сердце со всеми опечалившими нас, причащаемся Тела и Крови Христовых, то все козни душевных врагов – стужающих нам остаются бездейственными. Пророческое око за несколько десятков веков провидело чудную Трапезу Божию для людей верных и видело Ее как бы настоящую. О чудная, пресвятая, всеправедная и всех оправдывающая, премирная, благопременительная, преосвящающая, всех обожающая Трапеза! – О чудная близость Господа к своим преступным тварям словесным! Под елеом должно разуметь таинство Миропомазания и таинство Елеосвящения, а под главою – ум наш, который вначале получает духовное утверждение через помазание миром. Без Духа Святаго невозможно уразуметь Божию волю. И кто не сподобился облечься в благодать Святаго Духа, тот не будет участником небесного брака и духовной вечери. Приложим старание, чтобы вкусить этого божественного и духовного Вина, и упиться этим трезвенным упокоением, чтобы уразуметь божественные тайны (Амвросий Оптинский, Иоанн Кронштадтский, Макарий В.).

6 И милость Твоя поженет мя вся дни живота моего: и еже вселити ми ся в дом Господень, в долготу дний.

О неизреченное Божие человеколюбие! Часто и не дожидаясь нашего прошения, как некоторых беглецов, преследует и постигает нас милость Божия, дарующая нам спасение и в доме Господнем место для упокоения в долготу дний (Феодорит).

Псалом Давиду, единыя от суббот, 23

Песнопевец Пророк Давид во единую от суббот, т.е. в воскресный день, воспел этот псалом, в котором излагает условия достойного восхождения в обители Отца Небесного. Древние отцы и учители Церкви усматривали в этом псалме пророчество о вознесении Христа на небо и восхождении верующих в духовный Иерусалим (Афанасий, Феодорит, Златоуст, Киприан).

1 Господня земля, и исполнение ея, вселенная и вси живущии на ней.

Создав вселенную, Господь обладает землею и всеми живущими на ней. Блажен, кто зная это, верует, что Бог силен устроить с рабами Своими все, что Ему угодно. Такой, если встретит скорбь, не смущается, ибо знает, что Бог ее попускает для испытания и укрепления души. Если же Господня земля, и плоды, и все безсловесные животные – то нет ничего нечистого; нечистым же все делается вследствие расположения и преслушания (Варсонофий, Златоуст).

2 Той на морях основал ю есть, и на реках уготовал ю есть.

Земля держится на воде силою Творца, подобно как и вода остается висячею и никуда не стекает. На что же опирается этот огромный груз земли? – В руце Божией вси концы земли (Пс. 94, 4) (Василий В.).

3 Кто взыдет на гору Господню; или кто станет на месте святем Его;

4 Неповинен рукама, и чист сердцем, иже не прият всуе душу свою, и не клятся лестию искреннему своему.

Кто взыдет на гору Господню? – т.е. на небо – неповинен рукама и чист сердцем, а этим означается совершенное истребление греха и делом и мыслию (Макарий В.).

5 Сей приимет благословение от Господа, и милостыню от Бога Спаса своего.

Кто с великим трудом и понуждением своего естества переносит все случающиеся с ним прискорбности временной жизни, тот приимет благословение и сподобится Царствия Небесного (Студит).

6 Сей род ищущих Господа, ищущих лице Бога Иаковля.

Главнейшее знамение избранников Божиих состоит в том, чтобы всеми силами стремиться ко Господу и непрестанно воздыхать по небесному отечеству. Пребывание ищущих лице Бога Иаковля состоит в непрестанной молитве (Лествичник).

7 Возмите врата князи ваша, и возмитеся врата вечная: и внидет Царь славы.

8 Кто есть сей Царь славы; Господь крепок и силен, Господь силен в брани.

9 Возмите врата князи ваша, и возмитеся врата вечная: и внидет Царь славы.

10 Кто есть сей Царь славы; Господь сил, Той есть Царь славы.

Давид представляет небесные силы, восходящие со Христом после страданий Его, сретающимися и повелевающими друг другу взять врата. «Ангельские силы (низшие) взывали к высшим: возвысьте врата для Христа Царя нашего» (канон на Вознесение). Какие врата? – врата нашего сердца, которым владеют различные страсти: гордость, злоба, плотоугодие, леность, непослушание, жестокосердие. Эти страсти порабощают душу человека и препятствуют Господу войти в нее и обитать в ней. Князи (страстей) господствуют на этих вратах и не допускают Царя славы войти ими. Это наставление христианину к достойному принятию в сердце Господа. Се стою при дверех и толку: аще кто услышит глас мой и отверзет двери, вниду к нему и вечеряю с ним, и той со Мною (Откр. 3, 20) (Григорий Богослов, Иоанн Кронштадтский, Филарет).
 

КАФИСМА ЧЕТВЕРТАЯ

Псалом Давиду, 24

Псалом этот написан Давидом, когда окружало его множество врагов. Поэтому приводит на память он свои прежние грехи и умоляет об избавлении от них. Преподает же и полезный для людей совет (Феодорит).

1 К Тебе, Господи, воздвигох душу мою, Боже мой, на Тя уповах, да не постыжуся во век, ниже да посмеют ми ся врази мои:

Тот искренне свою душу воздвигает к Богу, кто не отягощается на молитве житейскими заботами, но ищет благ духовных в надежде на милость Божию (Феодорит).

2 Ибо вси терпящии Тя не постыдятся.

3 Да постыдятся беззаконнующии вотще.

Вси, возложившие упование на Бога, не постыдятся. Да постыдятся же живущие беззаконно, а не просто согрешающие по какому-либо обстоятельству или естественной немощи (Афанасий, Феодорит).

4 Пути Твоя, Господи, скажи ми, и стезям Твоим научи мя.

Пути и стези есть заповеди Господни, которыми мы восходим к Богу. Аще ли хощеши внити в живот, соблюди заповеди (Мф. 19, 17) – сказал Христос (Афанасий, Кирилл).

5 Настави мя на истину Твою, и научи мя, яко Ты еси Бог Спас мой, и Тебе терпех весь день.

Не все могут благоразумно постигать благую волю Божию. Смотри, даже богоносный Пророк, который имел в себе Духа Святаго (глаголавшего его устами), часто молился об этом даровании: настави мя на истину твою и научи мя (Лествичник).

6 Помяни щедроты Твоя, Господи, и милости Твоя, яко от века суть.

7 Грех юности моея, и неведения моего не помяни: по милости Твоей помяни мя Ты, ради благости Твоея, Господи.

Во всю настоящую жизнь должно подвизаться, начиная с самого раннего возраста. Ибо с этого возраста непременно потребуется ответ во грехах. Истину этого показывает пожрание медведицами отроков за ругательства их над Елисеем. Грехи, совершенные в юности и неведении, прощаются и за одну молитву, а по злости творимые грехи требуют не только молитвы, но и глубокого покаяния, и немалого утруждения тела (Златоуст).

8 Благ и прав Господь, сего ради законоположит согрешающым на пути.

Испытующий сердца и утробы праведно (Пс. 7, 17) наказывает за всякое злое стремление сердца и награждает миром и радостью сердечною всякое благое произволение. О, сколь благ и прав Господь! (Иоанн Кронштадтский).

9 Наставит кроткия на суд, научит кроткия путем Своим.

Наставит кроткия на суд – на рассуждение – и научит их тайнам Своего домостроительства. Ни одной почти добродетели так не боятся бесы, как кротости. Ибо кто победил гнев – тот победил и бесов. Показывай всякую кротость ко всем людям и низлагай злые помыслы (Феодорит, Евагрий).

10 Вси путие Господни милость и истина, взыскающым завета Его, и свидения Его.

Непрестанно поучающиеся в божественных Писаниях познают, что все домостроительство Спасителя растворено милостию и истиною (Афанасий, Феодорит).

11 Ради имене Твоего, Господи, и очисти грех мой: мног бо есть.

12 Кто есть человек бояйся Господа; законоположит ему на пути, егоже изволи.

13 Душа его во благих водворится, и семя его наследит землю.

Во всяком роде жизни благочестивой, какой бы кто себе не избрал, можно угодить Богу. Любящим Бога вся поспешествует во благое (Рим. 8, 28) (Феодорит).

14 Держава Господь боящихся Его, и завет Его явит им.

Держава есть тайна, которую открывает Господь боящимся Его (как перевел это и Симмах). Тот никого не боится, кто не сознает в себе никакого зла, а порочно живущий смотрит на всех подозрительно, потому что не сносит суда своей совести. Не только внешние, но и внутренние помыслы тревожат его, и не позволяют ему быть спокойным (Златоуст).

15 Очи мои выну ко Господу, яко Той исторгнет от сети нозе мои.

Очами Пророк называет очи ума. Очи мои выну ко Господу – и приводит причину этого, – яко той исторгнет от сети нозе мои. Взирание ко Господу приносит глубокий мир и спокойствие сердцу, святое рвение воле и избавление от сетей вражиих. Душе никогда не должно давать времени быть праздною от размышления о Боге. Этим достигается нерассеянность во всем и во всякое время (Василий В., Иоанн Кронштадтский, Феодорит).

16 Призри на мя и помилуй мя, яко единород и нищ есмь аз.

Весьма трогательно выразился: призри на мя яко единород; по другим переводам: «воззри на мое одиночество» и на множество осаждающих меня врагов и сжалься, помилуй мя (Феодорит).

17 Скорби сердца моего умножишася, от нужд моих изведи мя.

Заметь, что скорби называет сердечными: ибо всякая скорбь, приключающаяся человеку через злых людей или через злые помыслы, устремляется к сердцу, которое страдает более других частей тела, как самое чувствительное (по Зигабену).

18 Виждь смирение мое, и труд мой, и остави вся грехи моя.

Кто постарается по силе своей понести терпеливо досады, поношения, безчестия и лишения за сделанные им грехи, – тот получает навык ко смирению и труду, ради которых Бог милует душу. Истинный труд не может быть без смирения; ибо сам по себе труд суетен и не вменяется ни во что. Но кто соединяет труд со смирением, тот получает прощение грехов (Варсонофий В., Дорофей).

19 Виждь враги моя, яко умножишася, и ненавидением неправедным возненавидеша мя.

20 Сохрани душу мою, и избави мя: да не постыжуся, яко уповах на Тя.

Достоверно действительно, что в страданиях нет обиды страждущему. Бог знает твои страдания и может отвратить их, однако ж не отвращает, потому что промышляет и печется о тебе. Когда мы терпим оскорбления от людей, Бог вменяет нам терпение скорбей в уплату долга по Своему милосердию. Хотя бы терпящий (неправду) и недостоин был помощи Божией, но если он чрезмерно страдает – то это одно преклоняет Бога к прощению Его и к наказанию обидевшего. Терпение обид имеет такую силу, что часто оно одно умилостивляло Бога (Златоуст).

21 Незлобивии и правии прилепляхуся мне, яко потерпех Тя, Господи.

Общением с простыми людьми Давид угождал Владыке. Добродетели свойственно также ненавидеть общение с людьми порочными. И этим Пророк чествовал Бога (Афанасий, Феодорит).

22 Избави, Боже, Израиля от всех скорбей его.

Прилична Царю – Пророку эта молитва. Ибо тому, кто поставлен правителем, надлежит прилагать всякое попечение о подданных. Израилем правильно могут быть названы и видящие верою Христа христиане, так как Израиль означает ум, видящий Бога (Феодорит).

Псалом Давиду, 25

Оклеветанный пророк Давид предъявляет свое незлобие пред Богом и просит Его об избавлении от предстоящих бед. Содержится в псалме и молитва Сына Божьего к Богу Отцу, оклеветанного иудеями перед Пилатом, говорившими: Сего обретохом развращающа язык наш, и глаголюща Себе Христа Царя быти (Лк. 23, 2). Пророк также напоминает в псалме о необходимости нравственной чистоты для достойного приношения Богу молитвы и, тем самым, объясняет внутренний смысл омовения (Псалтирь с толкованием).

1 Суди ми, Господи, яко аз незлобою моею ходих, и на Господа уповая, не изнемогу.

Никто так не приятен Богу, как человек незлобив. Он совершен и богоподобен. Отличительные черты его: простота, благородство, безыскусность нрава. Он исполнен радости и есть покоище Святаго Духа (Василий В., Антоний В., Руфин, Палладий).

2 Искуси мя, Господи, и испытай мя, разжзи утробы моя и сердце мое.

Сказать эти слова может лишь такой человек, который подвизается и просит, чтобы чрез искушение, исходящее по попущению Божьему, дано было ему испытать себя: сохранит ли он терпение в тесноте искушения. Сильнейшим холодом греха умертвил диавол сердца людей. Поэтому, всякому христианину не должно предаваться безпечности, но всегда ожидать искушения и быть готову принять его: не почитать его странным и не смущаться им, но благодарно претерпевать тяготу скорби; утробами и сердцем называет помыслы и желания (Златоуст, Варсонофий).

3 Яко милость Твоя пред очима моима есть, и благоугодих во истине Твоей.

Милость Божия воистину несказанная пред очима как праведного, так и грешного человека. Яко солнце Свое сияет на злыя и благия, и дождит на праведныя и на неправедныя (Мф. 5, 45).

4 Не седох с сонмом суетным, и со законопреступными не вниду.

5 Возненавидех церковь лукавнующих, и с нечестивыми не сяду.

Описывает Пророк виды своего благоугождения Богу: избегал злочестивых собраний и вредных бесед с ними (сонмом суетным). Возненавидел всякое сборище злых людей (церковь лукавнующих) (Феодорит).

6 Умыю в неповинных руце мои, и обыду жертвенник Твой, Господи:

7 Еже услышати ми глас хвалы Твоея, и поведати вся чудеса Твоя.

Древние, когда хотели засвидетельствовать свою невинность, умывали пред народом свои руки водою – показывая этим омовением чистоту рук и совести своей. В подобном смысле поступил и Пилат касательно Господа нашего Иисуса Христа.
Для чего, не иначе, как умыв руки, начинают молитву? – во свидетельство неделания никакого зла. Приступающим к священнейшему священнодействию нужно очищать самые последние помыслы души, ибо в таком только случае они озаряются яснейшими богоявлениями. Омовения рук совершаются пред святейшими символами, как бы перед Самим Христом, видящим все сокровеннейшие помыслы наши (Феодорит, Астерий, Дионисий).

8 Господи, возлюбих благолепие дому Твоего, и место селения славы Твоея.

Душа, воспламененная сильною любовию к Богу, ничего прекраснее не обретает на земле, как только место явственного присутствия Божия – храм Господень (Афанасий).

9 Да не погубиши с нечестивыми душу мою, и с мужи кровей живот мой.

10 Ихже в руку беззакония, десница их исполнися мзды.

Мужи кровей – убийцы и богоубийцы, возопившие на Христа Бога: кровь Его на нас и на чадех наших (Мф. 27, 25). В руку их беззаконие, когда они дали Иуде сребренники на неповинную кровь и смерть Христову. Десница их исполнися мзды, когда воинам дали много сребренников, чтобы оклеветать Христово воскресение (Афанасий).

11 Аз же незлобою моею ходих: избави мя, Господи, и помилуй мя.

Незлобивый Христос Спаситель пришел в мир грешников призвать к покаянию. Хулителям и распинателям Своим не воздал Он злом за зло, но, вися на кресте, молился за неблагодарных, прося: Отче, отпусти им (Лк. 23, 34).

12 Нога моя ста на правоте: в церквах благословлю Тя, Господи.

Молящийся в Церкви лучше бывает выслушиваем, чем в дому: ибо так молиться в доме невозможно, как в Церкви. Здесь такое множество отцов. Здесь совокупно воссылается вопль к Богу. Здесь – единодушие, согласие, союз любви и молитва священников. Ибо для того-то и предстоят священники, чтобы молитвы народа, как слабейшие, соединялись с их молитвами, сильнейшими, вместе с ними восходили на небо (Златоуст).

Псалом Давиду, прежде помазания, 26

Псалом содержит в себе предсказание о борьбе с врагами. Слова же: прежде помазания означают то, что Давид, хотя и будет помазан в Царя, однако же не избежит и искушения, ибо многими скорбьми подобает нам внити в Царствие Божие (Деян. 14, 22) (Афанасий).

1 Господь просвещение мое и Спаситель мой, кого убоюся; Господь Защититель живота моего, от кого устрашуся;

Господь есть Свет, просвещающий всякого человека (Ин. 1, 9) и Спаситель – Той бо спасет люди Своя от грех их (Мф. 1, 21). Ангели являются зрителями твоей жизни. Если увидят, что ты побеждаешь – радуются твоему успеху; если увидят твою неудачу – отступают опечаленные, зато демоны смеются над тобой. Поэтому вместо меча вооружись страхом Божиим, который есть меч обоюдоострый, поражающий всякую дурную похоть (Златоуст).

2 Внегда приближатися на мя злобующым, еже снести плоти моя, оскорбляюшии мя и врази мои, тии изнемогоша и падоша.

Не убойтеся (злобующих) убивающих тело, души же не могущих убити: убойтеся же паче могущаго и душу и тело погубити в геенне (Мф. 10, 28). Находящиеся (бьющиеся) в борьбе наносят удары и взаимно принимают их; и демоны, состоящие с нами в борьбе, конечно и сами принимают их от нас (Евагрий).

3 Аще ополчится на мя полк, не убоится сердце мое: аще востанет на мя брань, на Него аз уповаю.

Кто не обучен еще брани со врагом, тому приходят помыслы боязни, уныния и блуда. Противостать им надо твердым сердцем: ибо борцы, если не подвизаются, не бывают увенчаны; и воины, если не покажут своего искусства в брани, не удостаиваются почестей. Смотри, какой был Давид! Не поешь ли ты его псалмы? (Дорофей).

4 Едино просих от Господа, то взыщу: еже жити ми в дому Господни вся дни живота моего, зрети ми красоту Господню, и посещати храм святый Его.

Вот наше сокровище, наша радость! Нужно посещать святый храм Господень с усердием и думать о том, чтобы устроить достойный Владыке и душевный храм. В Церкви со страхом и трепетом должно предстоять: Сам Бог присутствует в ней (Феодор).

5 Яко скры мя в селении Своем в день зол моих, покры мя в тайне селения Своего, на камень вознесе мя:

Селения есть Церкви Божии, а Камень – есть Христос (1 Кор. 10, 4) (Афанасий, Феодорит).

6 И ныне, се вознесе главу мою, на враги моя. Обыдох и пожрох в селении Его жертву хваления и воскликновения: пою и воспою Господеви.

Давид пророчествует здесь о будущем, как о прошедшем. За то, что Бог покроет меня от врагов, я принесу Ему жертву благодарную и хвалебную. Восклицания – это голоса более смелых против робких во время сражения, так и песнопения есть голоса благодушествующих, как сказано: благодушен ли кто, пусть поет псалмы (Иак. 5, 13). Пою (голосом) и воспою (с помощью псалтирного инструмента) Господеви (Феодорит).

7 Услыши, Господи, глас мой, имже воззвах: помилуй мя, и услыши мя.

Благоприемная молитва – не от гласа только устного, но наиболее от вопля сердечного; уста с сердцем должны быть согласованы: сердцем бо веруется в правду, усты же исповедуется во спасение (Рим. 10, 10) (Афанасий).

8 Тебе рече сердце мое: Господа взыщу. Взыска Тебе лице мое, лица Твоего, Господи, взыщу.

Кто истинным сердцем молится Богу, тот истинно ищет Бога и обретает Его в этой жизни, а в будущей жизни удостоится видения и лица Его Божественного, по слову апостола: видим убо ныне якоже зерцалом в гадании, тогда же лицем к лицу (1 Кор. 13, 12) (Афанасий).

9 Не отврати лица Твоего от мене, и не уклонися гневом от раба Твоего: помощник мой буди, не отрини мене, и не остави мене, Боже Спасителю мой.

Лице милости Своей Бог отвращает от человека за грехи его. Уклоняется гневом – когда не наказывает за грехи здесь и не обращает в покаяние. Помощник Бог человеку, когда он творит добро; если же в праздности проводит жизнь, то как Бог помогать ему будет? И не остави мене пребывать во грехах, но «имиже веси судьбами спаси мя, Господи» (Афанасий, Августин).

10 Яко отец мой и мати моя остависта мя, Господь же восприят мя.

Давид употребляет такое выражение для изображения совершенной своей безпомощности – именно то, что он покинут самыми близкими людьми, к которым он относился с такой любовью и доверчивостью, как к своему отцу и матери. Одна остается надежда на Господа, что Он не покинет его в несчастии, но как брошенное родителями или подкинутое дитя восприемлет его (по Зигабену).

11 Законоположи ми, Господи, в пути Твоем и настави мя на стезю правую враг моих ради.

Просит дарования божественной благодати, чтобы исполнить заповеди Божии. Законоположи («просвети») или «покажи мне Путь Твой» (Афанасий).

12 Не предаждь мене в душы стужающих ми: яко восташа на мя свидетеле неправеднии, и солга неправда себе.

Так говорит Дух Святый от лица души человеческой, описывая ее невидимую борьбу с невидимыми врагами спасения. Солга неправда себе означает, что клевета, возводимая на праведника от злых людей, обращается в собственную их погибель. Подобно как Даниил пророк сказал одному из неправедных старцев, обвинявших Сусанну: право солгал еси на свою главу (Дан. 13, 55) (Игнатий).

13 Верую видети благая Господня на земли живых.

Как телесные очи видят все ясно, так и душам святых явственны и видимы те лепоты божества, о которых помышляют христиане. Но от очей телесных сокрыта такая слава, ясно же открывается она душе верующей, которая была умерщвлена грехом и которую Господь воскрешает, – уготовляя ей новое небо, новую землю, и Солнце правды, подавая ей все от божества Своего. Ибо есть истинный мир, и земля живых, и хлеб жизни, и вода живая (Макарий В.).

14 Потерпи Господа, мужайся, и да крепится сердце твое, и потерпи Господа.

Это увещание Пророка всем людям. Не приходи в нерадение от изнеможения, но имей в виду упование. Ибо где подвиги – там награды, где брани – там и почести, где борьба – там и венцы. Взирая на это, укрепляй себя уроками терпения, взывай себя непрестанно; мужайся, да укрепится сердце твое (Ефрем).

Псалом Давиду, 27

Псалом, от Духа Святаго Давиду вдохновенный, в котором Пророк приносит свою молитву Богу при нашедшей скорби, когда отступили от него верные друзья во время гонения Саула. Приличествует же этот псалом и всякому впадшему в подобные обстоятельства. Ибо кто хочет, тому возможно, подобно Давиду, и быть терпеливым, и умолять Бога, и сподобиться Его промышления (Феодорит).

1 К Тебе, Господи, воззову, Боже мой, да не премолчиши от мене: да не когда премолчиши от мене, и уподоблюся низходящым в ров.

Бог дает благодать Свою просящим у Него. Взывайте к Нему день и ночь, чтобы Он вам явил Свою благость, чтобы открыл, что благоугодно Его святой воле. Воззванием здесь называет не высокий или громкий голос, ибо так молиться не прилично святым, но усилие и усердие, и непрестанное углубление ума к Богу. Рвом священное Писание обычно именует ад (Антоний В., Афанасий, Кирилл).

2 Услыши, Господи, глас моления моего, внегда молити ми ся к Тебе, внегда воздети ми руце мои ко храму святому Твоему.

Так и Даниил, молясь в Вавилоне, открывал окна, обращенные к Иерусалиму, не в том предположении, что божество описуется там местом, но зная бывшее там божественное явление, устремлял туда ум. Или под храмом можно разуметь и небо, где пребывает Живый на небесех (Пс. 2, 4) (Феодорит).

3 Не привлецы мене со грешники, и с делающими неправду не погуби мене, глаголющими мир с ближними своими, злая же в сердцах своих.

Не от явных грехов, как-то: блуда, убийства, татьбы, чревоугодия и тому подобных надлежит быть чистой душе – деве, возжелавшей сочетаться с Богом; но гораздо более от грехов тайных: похоти, тщеславия, человекоугодия, ненависти, злонравия, зависти и т. п. Ибо Господь одинаково гнушается как тайными, так и явными грехами (Макарий В.).

4 Даждь им, Господи, по делом их, и по лукавству начинаний их, по делом руку их даждь им, воздаждь воздаяние их им.

Тем, которые одно говорят, а иное думают, Пророк просит воздать воздаяние, соответствующее злоумышлениям их, чтобы они чрез наказание изменились к лучшему. Этим сугубым прошением Давид выражает скорбь и болезнь души своей, воспламеняясь ревностью, которую питал против греха. Никто да не подумает, что праведник желает зла врагам (это не зложелание, а справедливый приговор): пусть впадут в собственные козни те, которые устрояют их другим – воздаждь воздаяние их им! (Феодорит).

5 Яко не разумеша в дела Господня, и в дела руку Его: разориши я, и не созиждеши я.

Некоторые люди, причиняя зло другим, не думают, что имеют дело с Богом, но считают, что Бог только к ним милостив, а о других не заботится. Но отвергая всеобщий Промысел Божий, они навлекают сами на себя наказание от Господа, обличающее их заблуждение. Ибо Пророк предсказывает, что Бог разрушит их и не созиждет (разориши я и не созиждеши я) (Феодорит).

6 Благословен Господь, яко услыша глас моления моего.

7 Господь Помощник мой, и Защититель мой: на Него упова сердце мое, и поможе ми: и процвете плоть моя, и волею моею исповемся Ему.

Благодарит Пророк Господа и показывает причину скорой помощи – упование сердца его на Бога. Ибо когда сердце веселое, тогда и лицо цветет, а пребывающее в печали – помрачается. Ибо скорби сильно изнуряют лицо, а веселие – восстановляет (Кирилл, Лествичник).

8 Господь утверждение людей Своих, и Защититель Спасений христа Своего есть.

Хотя и получал Давид помощь от людей, но видел в этом божественное промышление. Христос означает «помазанник», которым является всякий верующий, помазующийся при святом крещении в христианина, который благодатью Божиею защищается от злобы демонов (Златоуст).

9 Спаси люди Твоя, и благослови достояние Твое: и упаси я, и возми я до века.

Достойно же удивления в великом Давиде и то, что он, будучи гоним народом (который против него воевал вместе с Саулом), приносил Богу молитву о нем. Ибо он предвидел будущую перемену в народе, и взирал не на обиду, но на будущую покорность его. Господь Бог пасет нас: вместо Себя и как Себя послал Он нам Утешителя – Духа Святаго Своего. Возьми – значит вознеси в безконечные веки (Афанасий, Феодорит).

Псалом Давиду, исхода скинии, 28

В духовном смысле под исходом из скинии подразумевается отшествие из этой жизни и разлучение души от тела. Тело является для нас скинией, как учит божественный Павел, говоря, что сущии в теле сем (скинии) воздыхаем (2 Кор. 5, 4). Пророк наставляет нас добрыми делами приносить славу и честь Богу, чтобы собрать себе сокровище славы и чести ко времени праведного воздаяния божественного Судии (Василий В.).

1 Принесите Господеви сынове Божии, принесите Господеви сыны овни, принесите Господеви славу и честь.

Прежде чем станешь совершать свое жертвоприношение пред Богом, прилежно испытай сам себя – принадлежишь ли ты к благодатным сынам Божиим? Ибо как добрыми делами прославляется Бог, так делами порочными славится враг. Не представляй, что враги далеко, но обрати взор на себя и увидишь, когда ум борется со страстью и своим усилием одерживает верх, то успехом своим как бы увенчивает самого Бога; а когда ум пленяется сластолюбием, тогда доставляет врагу случай к похвальбе и превозношению (Василий В.).

2 Принесите Господеви славу имени Его: поклонитеся Господеви во дворе святем Его.

Славу мы приносим Господеви чрез свои добрые дела. И когда на всякое начинаемое нами доброе дело призываем мы имя Божие – тогда также мы воздаем славу Богу. Двор святый – есть Церковь Божия. Многие по наружности хотя и стоят на молитве в храме, но не поклоняются Господеви, потому что мыслями своими носятся туда и сюда и ум их развлекается суетными заботами (Василий В., Августин).

3 Глас Господень на водах: Бог славы возгреме, Господь на водах многих.

И у нас есть голос, но глас Господень – это голос совершенно иного рода, и слышит его ум только того человека, которому Бог хочет явить Свой голос (подобно, как бывает во сне). Глас Господень – это благодать Святаго Духа. Глас Господень творит чудеса в стихиях чувственных: в морях и реках, в воздухе и в облаках... Все неодушевленные вещества имеют глас от Господа: по указанию Писания «всякая тварь едва не вопиет, возвещая о Своем Создателе». В пророческом смысле – это предсказание о гласе с Неба на Иордане, который «возгремел над водами многими, Своему свидетельствуяй Сыну» (канон на Богоявление) (Василий В., Феодорит).

4 Глас Господень в крепости, глас Господень в великолепии.

Глас Господень не в немощной и расслабленной душе, но в той, которая с напряжением и крепостью творит добро. Великолепие есть доблесть особенно великая. Ведь великолепный презирает все телесное. Никакое обстоятельство его не оскорбит, никакое страдание его не возмутит, проступки негодных людей не приведут его в движение... по причине его мысли (Василий В.).

5 Глас Господа, сокрушающаго кедры, и стрыет Господь кедры Ливанския.

Глас Господень сокрушает покаянием сердца гордых грешников и высокомерных, подобных безплодным кедрам Ливанским. Вообще же и нравы животных и виды растений берутся к показанию различного произволения в людях. Здесь под кедрами подразумеваются жестокие и непреклонные нравы в людях (Василий В.).

6 И истнит я яко тельца Ливанска: и возлюбленный яко сын единорожь.

Единородный сын единорожь, возлюбленный Богу Отцу истнит и низложит владычество ожесточенных и непокорных людей, подобно идоложертвенному тельцу ливанскому, которого Моисей истнил и напоил народ (см. Исх. 32, 20) (Василий В.),

7 Глас Господа, пресецающаго пламень огня.

Лик святых апостолов получил дар Всесвятаго Духа в огненном виде, который светил для них, но не жег. И в будущей жизни сугубое действие огня будет разделено: он будет светить праведникам и жечь деятелей порока. Поэтому наказание беззаконных и огнем именуется и тьмою, так как действие света для них прекратится. Подобное случилось в купине. Отделив силу огня жгучую, Бог показал Моисею одну светящую (Феодорит).

8 Глас Господа, стрясающаго пустыню: и стрясет Господь пустыню Каддийскую.

Пустынею назвал Давид язычников, как лишенных Богопознания. Эту пустыню Христос, потрясши, пересоздал в пустыню Каддийскую – т.е. в Церковь Святую (ибо так переводится слово кадис) (Афанасий, Феодорит).

9 Глас Господень свершающий елени, и открыет дубравы: и в храме Его всякий глаголет славу.

Глас свершающий елени – это тот глас, как говорит Святый Дух, который преподан Господом через Евангелие всему миру для попрания сопротивления диавольского. Ибо всем «земным» ненавистно небесное. Праведник именуется еленем за противодействие злу; и где есть святой елень, оттуда прогоняется всякая пресмыкающаяся злоба, потому что ядовитые гады не терпят запаха животного, бегут даже оттуда, где есть запах оленьих рогов. Слово очищает и дубравы, то есть души огрубелые, в которых, подобно диким животным, гнездятся различные страсти. Кто со страхом Божиим молится в храме – тот в храме Его глаголет славу (Василий В., Епифаний).

10 Господь потоп населяет, и сядет Господь Царь в век.

Потоп – это разлитие воды, которая очищает прежде оскверненное. Пророк поэтому потопом называет благодать крещения, чтобы душа, омытая от грехов и очищенная от ветхого человека, соделалась способною стать обителью Духа Святаго. Бог, утвердившись в душе, просветленной потопом, делает ее как бы престолом Своим (Василий В.).

11 Господь крепость людем Своим даст, Господь благословит люди Своя миром.

От народа грешного отымет Господь крепость (Ис. 3, 11) и даст ее народу, творящему правду. И этот народ удостоится Божьего благословения миром, как одним из совершеннейших благословений. Ибо одним из признаков мирного мужа является умирение нрава; боримый же страстями не причастен мира Божьего (Василий В.).

Псалом песни, обновления дому Давидова, 29

Обновление дому бывает, когда чрез искреннее покаяние истлевает внешний наш человек и обновляется внутренний. В честь этого обновления великий Давид воспевает этот псалом, подразумевая под обновленным домом нас, христиан, удостоившихся именоваться и соделаться Храмом Божиим (см. 1 Кор. 3, 16). Пророк, испытав на себе обновление ума Духом Святым, преподает нам свои наставления (Григорий Богослов, Афанасий).

2 Вознесу Тя, Господи, яко подъял мя еси, и не возвеселил еси врагов моих о мне.

Давид прославляет Господа за избавление его от скорбей. Но не скорби, посылаемые святым для испытания, доставляют веселие невидимым врагам, а наоборот, когда падаем мы под тяжестью скорбей, и когда от утомления многочисленными бедствиями наш рассудок приходит в недоумение, – они веселятся и радуются (Василий В.).

3 Господи Боже мой, воззвах к Тебе, и исцелил мя еси.

Блажен, кто знает внутреннюю язву свою и может придти ко Врачу (Василий В.).

4 Господи, возвел еси от ада душу мою, спасл мя еси от низходящих в ров.

Где добродетель – там восхождение, где порок – там снисхождение. Ров – есть место темное и холодное во аде (Златоуст, Василий В., Афанасий).

5 Пойте Господеви, преподобнии Его, и исповедайте память святыни Его.

Не всякий, кто произносит устами псалмы, поет Господу. Некоторые люди хотя и поют чувственно, но не истинно. Ибо нечистое сердце не может износить из себя слов жизни и добродетели, как говорит Премудрый: не красна похвала во устех грешника (Сир. 15, 9) (Василий В.).

6 Яко гнев в ярости Его, и живот в воли Его: вечер водворится плачь, и заутра радость.

Бедствия не волею Божиею производятся, но навлекаются достоинством самих согрешающих. И кто с покорностью принимает ниспосылаемые скорби и оплакивает свои грехи, тот возрадуется при наступлении утра будущей жизни, ибо сказано: блажени плачущии, яко тии утешатся (Мф. 5, 5). Вспомни время страданий Господних и ты найдешь значение этих слов: вечером – плач учеников, видящих Его на кресте, заутра воскресение Его из мертвых (Василий В., Афанасий).

7 Аз же рех во обилии моем: не подвижуся во век.

Слова эти были причиною, по которой Бог попустил падение Давида. Ибо наслаждаясь благоденствием, он возмечтал о всегдашнем продолжении его, как будто бы сам был его виновником, – забыв при этом, что всякое благо ниспосылается от Бога. Поэтому здесь Давид объясняет причину своего падения (Афанасий).

8 Господи, волею Твоею подаждь доброте моей силу. Отвратил же еси лице Твое, и бых смущен.

Чтобы в душе была красота и сила к совершению добродетелей, для этого имеем мы нужду в благодати Божией. Прекрасна душа всякого человека, живущего добродетельно; напротив, что неблагообразнее и отвратительнее души, преданной страстям. В ней душевное расположение выступает на самые оконечности тела, равно как и следы душевной красоты бывают видимы во внешности святого мужа. Ибо каким обычно видится тело, пространно питаемое, – цветущим и полным, таковою духовно делается душа через воздержание, так, что смирив тело, мы придаем красоту душе. Отвращает Бог лице Свое, когда благодать Свою отнимает за грехи от человека и тогда человек бывает смущен. И если кто надеется на самого себя, а не на Бога, и от того Бог отнимает благодать Свою. Отвращение Божие бывает и тогда, когда ум занимается суетностями и предается греховным помыслам (Василий В., Афанасий, Студит).

9 К Тебе, Господи, воззову, и к Богу моему помолюся.

Справедливо песнословить и благодарить Творца этими словами. Верный человек, если и скорби претерпевает, то не унывает, вменяя их ни во что, но еще сильнее взывает в сердце сокрушенном к Богу о получении небесных благ: взывать свойственно только желающему великого и небесного. А кто просит у Бога малого и земного, тот употребляет слабый и низкий голос (Василий В., Димитрий).

10 Кая польза в крови моей, внегда сходити ми во истление; еда исповестся Тебе персть; или возвестит истину Твою;

Разве не знаешь, что чем более изнеженною сделаешь ты плоть свою, тем более тягостное узилище приготовишь душе? Поэтому умерщвляю тело мое и порабощаю (1 Кор. 9, 27), чтобы хорошее состояние тела не послужило поводом ко греху, препятствием к исповеданию и уразумению истины (Василий В.).

11 Слыша Господь и помилова мя: Господь бысть Помощник мой.

12 Обратил еси плачь мой в радость мне, растерзал еси вретище мое, и препоясал мя еси веселием.

Не всякой душе дается радость от Бога, но кто много плакал о грехе своем. Для нас пророки рыдают и призывают к плачу, чтобы мы пришли в сознание своих грехов и оплакивали свою погибель, смиряя свою плоть утомлением и трудами. Ибо кто из святых без борьбы и скорби прошел путь мира всего? Их стопам последуя, уразумеем, что спасение наше в претерпении скорбей. Вретищем наименовал плач, потому что во время плача обычно облекаются во вретище. Оно изготовлялось из волос «проклятых козлищ» и содействовало покаянию, как символ смирения (Василий В., Пахомий, Афанасий).

13 Яко да воспоет Тебе слава моя, и не умилюся: Господи Боже мой, во век исповемся Тебе.

Под славою здесь разумеется душа человека, которая через покаяние получает прощение грехов и благодарственно прославляет своего Создателя во веки. Не умилюся, значит не умолчу о том, что воспринял прежнюю славу свою (Афанасий, Феодорит).

В конец, псалом Давиду, изступления, 30

Давид воспевает этот псалом в состоянии изступления – «смятения», от величайшей скорби о собственном падении: аз же рех во изступлении моем: отвержен есмь от лица очию Твоею (т.е. думал я, что, согрешив, лишился Твоего промышления). Написан псалом Давидом в то время, когда преследовал его сын его Авессалом. Пророчески изображается в псалме и моление Христа Спасителя в предсмертной скорби Его к Богу Отцу, во время пречистых страстей. Приличествует псалом и всякому скорбящему и кающемуся о грехах своих (Феодорит).

2 На Тя, Господи, уповах, да не постыжуся во век: правдою Твоею избави мя и изми мя.

Блажен, кто удалил себя от всякой надежды на мир и имеет упование единственно на Бога. Ибо как проклят человек иже надеется на человека (Иер. 17, 5), так благословен утверждающийся в Господе, ибо надежда на Бога не колеблется. Господь не подает Своей помощи тому, кто иногда надеется на деньги, человеческую славу и силу мира, а иногда ограждается надеждою на Него (Кирилл).

3 Приклони ко мне ухо Твое, ускори изъяти мя: буди ми в Бога Защитителя, и в дом прибежища, еже спасти мя.

Поскольку вопль мой не достигает в высоту, то, по снисхождению ко мне, приклони ухо Твое (Афанасий).

4 Яко держава моя, и прибежище мое еси Ты, и имене Твоего ради наставиши мя, и препитаеши мя.

Заметь скромность мысли о себе Давида: ибо он просил божественной помощи не ради собственной своей добродетели, но ради имени Божьего и правды Его, и ради того, что на Бога надеялся (Феодорит).

5 Изведеши мя от сети сея, юже скрыша ми: яко Ты еси Защититель мой, Господи.

Под сетию подразумеваются тайные скрытые козни врагов.

6 В руце Твои предложу дух мой: избавил мя еси, Господи, Боже истины.

Эти слова произнес Господь на кресте, когда предавал Свою всесвятую душу Отцу (см. Лк. 23, 46). Мы также находимся в руках Божиих и Он властен исполнить над нами Свою волю. Когда мы в руце Божией, то зачем кого-то боимся? Покаемся Богу и Он умиротворит и ублагоустроит все. Да и разве есть кто сильнее Бога? (Варсонофий).

7 Возненавидел еси хранящыя суеты вотще: аз же на Господа уповах.

Суетою называет развлечения настоящей жизни, богатство и благоденствие, отводящие ум от памятования о Боге (Афанасий).

8 Возрадуюся и возвеселюся о милости Твоей, яко призрел еси на смирение мое, спасл еси от нужд душу мою.

Смирением называет Пророк здесь свое уничижение во время гонений; ибо иногда смирением называют неимение гордости, а иногда – злострадания и бедствия тела, как здесь (Феодорит).

9 И неси мене затворил в руках вражиих, поставил еси на пространне нозе мои.

Можно разуметь здесь и избавление Давида от опасностей во время гонений. Поставил на пространне нозе мои – то есть дал мне покой и простор (Афанасий).

10 Помилуй мя, Господи, яко скорблю: смятеся яростию око мое, душа моя и утроба моя.

Око – ум в душе; утроба – память в душе, которая сохраняет понятия, собираемые через чувства (Афанасий, Феодорит).

11 Яко исчезе в болезни живот мой, и лета моя в воздыханиих: изнеможе нищетою крепость моя, и кости моя смятошася.

Костями называет душевные силы (Афанасий).

12 От всех враг моих бых поношение, и соседом моим зело, и страх знаемым моим: видящии мя вон бежаша от мене.

Все приводимые слова Давида и бедствия должны быть примером для тех, которые хотят истинно покаяться и получить прощения грехов. По другому толкованию эти слова могли быть произнесены и от лица Христа Спасителя, во время страдания Его, когда враги – иудеи поносили Его, а знакомые и ученики Его бежали от страха их, и, когда верховный Петр отрекся, а другой предал Его (Никита, Кирилл).

13 Забвен бых яко мертв от сердца: бых яко сосуд погублен.

Сосуд погублен – негодный разбитый сосуд.

14 Яко слышах гаждение многих, живущих окрест: внегда собратися им вкупе на мя, прияти душу мою совещаша.

Гаждением называет злоречие и укоризны. Как Давида поносил Семей во время бегства (см. 2 Цар. 16), так нечестивые богоубийцы укоряли распятого Христа Господа, говоря: уа, разоряй Церковь (Мк. 15, 29); другие досаждали: ины спасе, Себе ли не может спасти (Мк. 15, 31); некоторые же говорили: Илию глашает Сей... да видим, аще приидет Илия спасти Его (Мф. 27, 29). Да и после распятия не умолкли от злобы своей, всячески стараясь утаить и очернить светлое Воскресение Господа Бога и Спаса Нашего Иисуса Христа (Димитрий).

15 Аз же на Тя, Господи, уповах, рех: Ты еси Бог мой.

16 В руку Твоею жребии мои: избави мя из руки враг моих, и от гонящих мя.

Ничего не бывает такого, на что бы не было воли божественной. Всемогущий Бог или Сам творит, или попускает все приключающееся. Ибо жребий каждого в руках Божиих: каждому Он определил меру жизни и назначил предел, которого никто не может нарушить, хотя бы и ухищрялся. Скорби и радости каждому Он уделяет и изменяет, как Ему угодно. Мы же, маловерные, часто обвиняем диавола, или иногда безрассудность, злоумышение или же зависть наших недругов – но сами не видим Божьего провидения, управляющего всеми большими и малыми делами. Поревнуй великому Давиду, который с полной верой предал свой жребий жизни в волю Божию (Афанасий, Никита, Августин, Иоанн Тобольск.).

17 Просвети лице Твое на раба Твоего, спаси мя милостию Твоею.

О даровании божественного света просит Пророк Спасителя не ради своих дел, но ради милости Божией. Ибо когда отвращается Бог от человека за его грехи – тотчас восстают душевные враги; а когда воссиявает Свет Божества – тогда посрамляются делатели тьмы (Неизвестный толковник).

18 Господи, да не постыжуся, яко призвах Тя: да постыдятся нечестивии, и снидут во ад.

Из этого видим, как велико различие греха и нечестия. Ибо грех есть беззаконие, а нечестие – есть безбожие или многобожие. Поэтому Давид просит Господа освободить его от стыда, порожденного грехом, а нечестивых со стыдом предать смерти (Феодорит).

19 Немы да будут устны льстивыя, глаголющыя на праведнаго беззаконие, гордынею и уничижением.

«Да онемеют уста лживые, которые против Праведника говорят злое, с гордостью и презрением».

20 Коль многое множество благости Твоея, Господи, юже скрыл еси боящымся Тебе, соделал еси уповающым на Тя пред сыны человеческими.

Господь скрывает многочисленные награды и воздаяния за подвиги и труды боящимся Его, поэтому и попускает им бороться с большими бедствиями и искушениями; однако, иногда Он обнаруживает эти воздаяния явно, для поощрения подвижников в подвиге (Феодорит).

21 Скрыеши их в тайне лица Твоего от мятежа человеческа, покрыеши их в крове от пререкания язык.

Блаженна душа, которая чрез жаждание Бога истинно уготовила себя к принятию даров Его; потому и Он ни в чем не оставляет ее, но во всем покровительствует ей, даже и в том, о чем она по неведению и не просит. Хорошо сказал Премудрый: муж мудрый пребывает под кровом Бога. Сколько раз Саул покушался умертвить блаженного Давида? Что ни делал? Как ни ухищрялся? Но как Давида покрывал Господь, то всякий замысел Саула оставался тщетным; и не только это, но и сам он часто был предаваем в руки Святого, который, однако же, щадил его (авва Зосима).

22 Благословен Господь, яко удиви милость Свою во граде ограждения.

Под градом ограждения разумей Церковь Святую, которой Господь посылает особую Свою милость (Кирилл).

23 Аз же рех во изступлении моем: отвержен есмь от лица очию Твоею: сего ради услышал еси глас молитвы моея, внегда воззвах к Тебе.

Во изступлении – в сильном смущении духа по причине соделанного греха. А при всяком искушении большую силу имеет сокрушенная молитва в надежде на милость Божию (Феодорит).

24 Возлюбите Господа, вси преподобнии Его: яко истины взыскает Господь, и воздает излише творящым гордыню.

Какой истины взыскает Господь? – Непорочной и неложной жизни; истины в словах, делах и исповедании помыслов (Кирилл, Каллист и Игнатий Ксанфопулы).

25 Мужайтеся, и да крепится сердце ваше, вси уповающии на Господа.

Мужество верных состоит в отречении своей воли и покорении ее воле Божией; в противлении всякому злу, в непрестанной молитве и благодарности Богу за все неизъяснимые пути Его Божественного Промысла (Афанасий).

Псалом Давиду, разума, 31

Псалом этот научает читателя разуму, когда говорит: не будите яко конь и меск, имже несть разума (ст. 9) и указывает согрешившим на необходимость скорейшего исповедания грехов и раскаяния пред Богом. Иудеи называют этот псалом «сердцем Давида» – за выраженные здесь чувства скорби и раскаяния о соделанном грехе. Церковные учители весьма прилично определили его в число седьми покаянных псалмов: ибо весь он состоит в оплакивании грехов и в увещании людей к покаянию. Второй покаянный (по Зигабену, Палладию и Толковой Псалтири).

1 Блажени, ихже оставишася беззакония, и ихже прикрышася греси.

Под беззаконием Пророк разумеет грех первородный, которому все люди подвержены. От причастности к нему человек освобождается благодатью крещения. Повседневные же грехопадения омываются при милосердии Божием водою слез покаяния. Покрываются же грехи любовью к Богу и ближнему, зане любовь покрывает множество грехов (1 Петр. 4, 8). Под покровением подразумевается такое истребление грехов, которое уже не вменится человеку на Страшном суде (Афанасий).

2 Блажен муж, емуже не вменит Господь греха, ниже есть во устех его лесть.

Не вменяет Господь греха тому, кто перестает более грешить, очистившись от грехов глубоким сердечным покаянием. Несть лести во устех того, кто не лицемерно исповедует грехи свои, но истинно, и с сокрушенным сердцем кается, принося достойные покаяния плоды (Псалтирь с толкованием).

3 Яко умолчах, обетшаша кости моя, от еже звати ми весь день.

Неисповеданные грехи производят ужасные нравственные мучения, поскольку собственную совесть невозможно ни обмануть, ни успокоить. Упреки совести и чувство естественного стыда терзают душу и не дают покоя. Одновременно чувствуется оскорбление такого милостивого Господа – и это увеличивает внутренние терзания. Умолчах от истощения духовных и телесных сил (Афанасий).

4 Яко день и нощь отяготе на мне рука Твоя, возвратихся на страсть, егда унзе ми терн.

Угрызения совести день и ночь изнуряют меня. Тернием Пророк называет грех, как пронзающий совесть грешника и причиняющий боль. Возвратихся на страсть – «вооружился против греховной страсти» постом, молитвою, слезами, бдением и частыми коленопреклонениями, удручая себя и изнуряя плоть свою (Августин, Максим Грек).

5 Беззаконие мое познах, и греха моего не покрых, рех: исповем на мя беззаконие мое Господеви: и Ты оставил еси нечестие сердца моего.

Что может сравниться с такою благостынею? Чему уподобим такое человеколюбие? – Бог, будучи человеколюбив, и великие прегрешения изглаждает. Для грешника нет большей пользы, как всегда иметь в уме и пред глазами свои грехи и как можно чаще сокрушаться. Ничто скорее этого не умилостивляет гнев Божий: ни посты, ни лежание на земле, ни бдение, ни иное прочее в этом роде. Если бы мы постоянно вспоминали о грехах своих, то ничто из предметов внешних не могло бы возбудить в нас гордость: ни богатство, ни могущество, ни власть, ни слава; когда бы даже мы сидели на царском седалище, и тогда плакали бы горько. Смотри, Давид был царь и однако же говорил: измыю на всяку нощь ложе мое (Пс. 6, 7), ибо сознавал, что он есть человек, а потому имел сердце сокрушенное и... плакал. Если будешь исповедывать грехи как должно, то душа смирится, потому что совесть, терзая ее, делает смиренною. Врачевство покаяния состоит в сознании своих грехов и исповедании их чрез внешнее посрамление, чтобы избавиться от вечного суда и получить отраду измученной душе. Прежде всего молись о получении слез, чтобы плачем умягчить сущую в душе жестокость (дикость), и исповедав «на себя» беззаконие Господеви, получить от Него оставление грехов (Златоуст, Лествичник, Нил).

6 За то помолится к Тебе всяк преподобный во время благопотребно: обаче в потопе вод многих к нему не приближатся.

За то – за оставление грехов своих должен человек просить помолиться святых к Богу: много бо может молитва праведного поспешествуема (Иак. 5, 16) во благое, как сказали и все пресвитеры Иудифи: молися за нас, ибо жена благочестива еси (Иф. 9, 31). Время благопотребно всякое, в течение дня и ночи, по заповеди: непрестанно молитеся (2 Сол. 5, 17). Потоп вод многих – есть множество искушений и напастей, которые не одолеют кающегося в сокрушении сердца за молитвы святых (Иероним, Афанасий).

7 Ты еси прибежище мое от скорби обдержащия мя: радосте моя, избави мя от обышедших мя.

Когда и нас со всех сторон окружают гнусные и враждебные помыслы, то и мы станем взывать ко Христу и скажем: радосте моя, избави мя от обышедших мя. Исповедав свое беззаконие, Давид умоляет освободить его от последствий греха и удостаивается ответа от Господа (Максим).

8 Вразумлю тя и наставлю тя на путь сей, воньже пойдеши, утвержу на тя очи мои.

Искренне кающегося Господь сподобляет услышать в своем сердце кроткий отеческий голос: «Тебя, совратившегося и познавшего заблуждения, снова изведу на правый путь, и вложу в тебя познание и ведение истины; возвращу и прежнее к тебе благоволение» (Феодорит).

9 Не будите яко конь и меск, имже несть разума: броздами и уздою челюсти их востягнеши, не приближающихся к тебе.

Пророк просит Господа обратить к покаянию нераскаянных грешников как бы некоторою уздою. Меск (полуосел или мул) всегда в священном Писании принимается как предосудительное животное: ибо его не было в начале при творении мира, оно появилось впоследствии через вымысел и любопытство людей; поэтому и принимается для изображения зла (Афанасий, Григорий Нисский).

10 Многи раны грешному: уповающаго же на Господа милость обыдет.

Господь правосудно воздает каждому по делам его. От Бога посылается людям наказание за грехи. Раны грешнику некающемуся – страдания временные и вечные. Уповающего же на Господа везде и отовсюду охраняет божественная благодать (Кассиан, Евагрий).

11 Веселитеся о Господе, и радуйтеся, праведнии, и хвалитеся, вси правии сердцем.

Никто да не радуется пусть собственным своим преспеянием, но да высокомудрствует о Боге, как Помощнике и Покровителе, и в этом обретает для себя услаждение. Ибо любые добродетели не могут быть тверды без Божьего охранения их. Хваляйся же, о Господе да хвалится (2 Кор. 10, 17) (Феодорит).
 

КАФИСМА ПЯТАЯ

Псалом Давиду,
не надписан у еврей, 32

Псалом этот относится ко Христу, поэтому и не надписан у еврей. Ибо они (евреи), как только усматривали, что надписи содержат некоторые доказательства Боговочеловечения Иисуса Христа, – таковых не признавали. Псалом говорится от лица Давида, но относится к чести и славе Христа, который и назван Давидом по причине плотского рождения от крови Иессея, потомка Давидова (Кирилл, Григорий Нисский).

1 Радуйтеся, праведнии, о Господе: правым подобает похвала.

Радуйтеся праведнии (добродетельные) пришедшему с неба на землю Господу, правой своей жизнью воздавайте похвалу Ему: избирайте угодное и приятное Ему, бегайте мирских похотей и житейского шума... В праведнике постоянно пребывает божественное веселие и радование, потому что в нем обитает Дух Святый (Кирилл, Василий В., Григорий Нисский).

2 Исповедайтеся Господеви в гуслех, во псалтири десятоструннем пойте Ему.

Под гуслями разумеется сокрушенное и смиренное сердце исповедующегося Богу в молитве. Десятострунным. псалтирем называется тело, потому что имеет пять чувств и пять душевных деятельностей; ибо в каждом чувстве обнаруживается особенная деятельность души (Василий В., Августин).

3 Воспойте Ему песнь нову, добре пойте Ему со восклицанием.

Песнь нову поет тот, кто уклоняется от зла и понуждает себя творить добрые дела. А кто с воплем слезным вопиет к Богу – тот поет Богу со восклицанием (Василий В., Амвросий).

4 Яко право слово Господне, и вся дела Его в вере.

Все дела Божии – в вере, а не в доказательстве. Если видишь небо и порядок в нем – это для тебя руководитель к вере. То же – если рассмотришь муравья, пчелу – везде видна мудрость Творца. Ничто да не приводит тебя к неверию. В том, что существует, нет ничего безпорядочного и неопределенного или случайного. Не говори – злая случайность или недобрый час. Это слова людей невежественных. Сколько волос на голове? Ни один из них не забыт. Видишь око Божие, как ничто и самое малое не избегает Его надзора (Василий В.).

5 Любит милостыню и суд Господь, милости Господни исполнь земля.

Если бы действовал один суд Божий сам по себе – то никто бы из людей не спасся. Но Бог сопредседательствующий на царском престоле соделал милостыню, которую являет с судом, по достоинству каждого возмеривая мерою, числом и весом. Но прежде суда любит милостыню к кающимся. Тленный человек, пребывающий во грехах, есть земля и достоин тысячей скорбей, но существует благодаря снисходительности, долготерпению и неизреченной доброте Божией (Василий В.).

6 Словом Господним небеса утвердишася, и духом уст Его вся сила их.

Дух Божий назван духом по отношению к твари. Господь дунул ипостасным Духом Своим – и явилось по мановению Его животворящего Духа безчисленное множество духов (духом уст Его вся сила их). Дунул Духом Своим в состав человеческий и бысть человек в душу живу (Быт. 2, 7). Поэтому (от этого) третье лицо в Боге называется Духом, в то время когда Бог и без того есть Дух (Иоанн Кронштадтский).

7 Собираяй яко мех воды морския, полагаяй в сокровищах бездны.

Ученые отмечают и опыт ясно показывает, что вода находится выше земли. Каким же образом она не потопляет землю?.. Господь, ради благосостояния человеческого рода, Своею всемогущею силою удерживает страшные морские бездны как бы в каких сокровищницах, оградив их берегами и указав им предел, далее которого не простираются бушующие волны. Некоторые безднами называют множество вод, заключенных Творцом в тайных местах под землею. Собираяй яко мех – в облака и посылает дождь (из земных вод) (Златоуст, Феодорит, Исихий).

8 Да убоится Господа вся земля, от Негоже да подвижутся вси живущии по вселенней.

От негоже да подвижутся – «пред Ним да благоговеют» вси живущии по вселенней. Никто не бойся чего-либо другого, кроме Бога. Звери ли свирепствуют? – Бога бойся. Человек ли ненавидит тебя? – Бога бойся. Диавол ли воюет? – Бога бойся. Вся тварь под властью Того, Кого повелевает Давид бояться. Почему и Соломон сказал, что «кроме Его не бойся никого» (Августин).

9 Яко Той рече, и быша: Той повеле, и создашася.

Не по нужде – потому что ни в чем не нуждается, но по единой Своей благости, доброте Бог сотворил мир духовный, ангельский (невидимый), потом – нами видимый мир и, наконец, человека, который по душе принадлежит к миру духовному, а по телу – к миру вещественному, почему и называется «малым миром» (Иоанн Кронштадтский).

10 Господь разоряет советы языков, отметает же мысли людей, и отметает советы князей.

Когда слышишь, что кто-нибудь многим угрожает и обещает нанести тебе огорчения, раны и смерть, тогда возведи взоры ко Господу, Который разоряет советы языков и отметает мысли людей (Василий В.).

11 Совет же Господень во век пребывает, помышления сердца Его в род и род.

То, что Бог определил в Своем совете, то непременно должно совершиться. Ибо кто может противиться воле Божией? Чтобы совет Господень постоянно пребывал в душах наших, необходимо прежде разориться в нас помыслам человеческим. И сердцу, для разумного восприятия слов Божиих, необходимо очиститься от противных помыслов (Василий В., Тихон).

12 Блажен язык, емуже есть Господь Бог его: люди, яже избра в наследие Себе.

Блажен возложивший упование свое на Бога и пользующий Его помощью (Феодорит).

13 С Небесе призре Господь, виде вся сыны человеческия:

Смотрите и видите, христиане. Бог смотрит на всех нас и видит, что мы делаем и мыслим, и слышит, что говорим и беседуем друг ко другу. И всякое дело, слово и помышление наше записывает в книге Своей, доброе и злое, и в день последний воздаст всем по делам нашим (Тихон).

14 От готоваго жилища Своего призре на вся живущыя на земли.

Имей пред глазами своими божественного Тайнозрителя, призирающего за всеми делами твоими. Чем бы ты ни занимался, днем и ночью: ты имеешь наблюдающим «око» Божие (Василий В.).

15 Создавый на едине сердца их, разумеваяй на вся дела их.

Имей в сердце эти слова и помни их всегда. С каким расположением и с каким усердием делаем мы что-либо в угождение людям или исполнение заповедей Его – Он все это без свидетелей разумеет. Поэтому во всяком праздном слове воздадим отчет Ему. Бог, зная, что большая часть греха совершается в уме, повелел, прежде всего, иметь чистоту во владычественном души – уме. Ибо чем всего чаще и удобнее согрешаем, то и удостоил наибольшего попечения и охранения. Поэтому берегись: внемли себе; да не будет слово тайно в сердце твоем беззакония (Втор. 15, 9) – да не войдет в сердце твое беззаконная мысль. Знать, что есть в сердце человека, свойственно тому, кто создал его. Он не имеет нужды в свидетелях, чтобы узнавать мысли Своих собственных творений. Каждый человек открыт перед Ним и Он знает все о человеке прежде рождения человека. От Него все существующее не сокрыто и скрыть не может, и по Своему Он смотрит на наши дела, нежели как смотрят на них люди. Яко человек зрит на лице, Бог же зрит на сердце (1 Цар. 16, 7), которое Он создал на едине – отдельно от всех других живых существ. Безмерная любовь и забота о человеке! (Василий В., Григорий Богослов, Златоуст).

16 Не спасется царь многою силою, и исполин не спасется множеством крепости своея.

17 Ложь конь во спасение: во множестве же силы своея не спасется.

Если сердце Царево в руце Божией (Притч. 21, 1), то спасается Царь не силою оружия, но Божиею благодатью (силою). Ложь конь – т.е. сила коня для спасения. Лживым конем назвал Пророк силу телесную, о которой мы напрасно стараемся; вообще ограждаемся силою родственников, друзей и богатства; ибо никто не может спасти без содействия свыше. Возьми в пример Голиафа и Фараона: первый, несмотря на то, что был великан и исполин силой, побежден простым отроком Давидом, а второй – хотя со множеством колесниц преследовал Израиля, нашел для себя гроб в море (Василий, Исихий, Максим Грек).

18 Се очи Господни на боящыяся Его, уповающыя на милость Его.

19 Избавити от смерти душы их, и препитати я в глад.

Когда мы взираем на Господа как рабы в руку Господий своих (Пс. 122, 2), тогда как бы привлекаем очи Господни к воззрению на нас (Василий В.).

20 Душа же наша чает Господа, яко Помощник и Защититель наш есть.

Это слово поощряет нас к терпению, чтобы мы, когда нападает на нас какой-либо оскорбитель, не разлучались от любве Божией (Рим. 8, 39), но от всей души несли труды, ожидая помощи от Бога (Василий В.).

21 Яко о Нем возвеселится сердце наше, и во имя святое Его уповахом.

Псалмопевец показывает, что кто с великой радостью принимает оскорбления за имя Господне, тот за свое терпение удостоится божественного веселия сердца (Василий В.).

22 Буди, Господи, милость Твоя на нас, якоже уповахом на Тя.

Очень великого дерзновения и смелости исполнены эти пророческие слова. Ибо кто имеет такое упование, чтобы безтрепетно сказать: соразмерь милость с моим упованием? Этому и Христос научает: в нюже меру мерите, возмерится вам (Мф. 7, 2). Поэтому приобретем как совершенное и искреннее упование, так и жизнь, сообразную с упованием, чтобы плодом этого иметь великую милость (Феодорит).

1 Псалом Давиду, внегда измени лице свое пред Авимелехом,
и отпусти его, и отъиде, 33

Богоотец пророк Давид, исполненный величайшей благодарности за избавление от грозившей опасности, высказывает намерение всю жизнь прославлять Господа, приглашая и всех верующих ко хвалению Бога: ибо видел этот муж благочестивый, что вся его хитрость, которую он употребил для спасения жизни своей, притворяясь безумным, нимало не помогла бы ему без помощи и благоволения Божия (Василий В.).

2 Благословлю Господа на всякое время, выну хвала Его во устех моих.

ЖЖ Возможно ли это? – Возможно, ибо у внутреннего человека есть некие духовные уста, которыми он может всегда благодарить Господа. Мысль о Боге, утвержденная в уме, может быть названа похвалою Божиею. Выну – т.е. непрестанно хвала Господня в устах верного, особенно после причастия животворящих Тайн Христовых (Василий В.).

3 О Господе похвалится душа моя: да услышат кротцыи и возвеселятся.

Хвалиться о Господе – значит все относить ко Господу, как сказано: да не хвалится мудрый мудростию своею, и да не хвалится крепкий крепостию своею, и да не хвалится богатый богатством своим. Но о сем да хвалится хваляйся, еже разумети и знати Господа Бога своего (Иер. 9, 23-24). Кротцыи – это незлобивые или бедные, которые, если находятся в злоключениях – то пускай возвеселятся, увидев мое чудесное спасение от врагов силою Божиею за мое незлобие (Василий В., Феофан).

4 Возвеличите Господа со мною, и вознесем имя Его вкупе.

Как можем мы, смиренные, возвеличивать Господа, великого более всякой твари и постижения? – Ни чем иным, как если будем делать, говорить и помышлять достойно величия, славы, великолепия и святости Бога. Ибо как оскверняется имя Божие скверными поступками и нечистыми помыслами безчестных людей, так и освящается нашими действиями и помышлениями. Почему и Спаситель говорит в молитве: да святится имя Твое, чтобы оно святилось в нас нашими святыми мыслями и делами (Анфим, Дидим).

5 Взысках Господа и услыша мя, и от всех скорбей моих избави мя.

Взыскание Господа – есть болезненное к Нему вопияние. Искати же Господа наиболее необходимо постом и молитвою, милостью и всякими добродетельми, которые от всех временных и вечных скорбей человека избавляют. Святой Давид – муж по сердцу Божию (1 Цар. 13, 14); однако же и ему дано было испытать крайние скорби, ибо совершенное отстранение от них было бы неполезно. Ибо если скорбь терпение соделовает, терпение же искусство (Рим. 5, 3), то избегающий скорби лишает себя опытности (Василий В., Феофан).

6 Приступите к Нему и просветитеся, и лица ваша не постыдятся.

Господь везде есть: но как к Нему приступить? – Болезненным докучанием в усердной молитве, подобно евангельской вдовице, докучавшей неправедному судье (см. Лк. 18). Кто с таким искренним постоянством приступает к Богу, тот будет услышан. Блажен, у кого совесть не осквернена порочными делами. А те, которые делали зло, воскреснут на поругание и стыд, чтобы увидеть в самих себе мерзость и отпечатление содеянных грехов. Ужасное слово о стыде грешников: быть может страшнее тьмы и вечного огня тот стыд, в котором вечно пребывают грешники, имея пред своими глазами следы плотских грехов, непрерывно продолжающихся в душевной памяти их, как бы от некоторой неизмывающейся краски (Василий В., Феофан).

7 Сей нищий воззва, и Господь услыша и, и от всех скорбей его спасе и.

Святой Давид поучает здесь, как можно быть услышанным у Господа. Если ты взывал и не был услышан, то потому, что богатым являлся пред Богом. Взывай как нищий и услышит тебя Господь. Не присвояй себе никаких достоинств, а сознавай себя жалким и бедным, и это до тех пор, пока не стяжешь Того, Кто богатит всякого призывающего Его. Всякая добродетель, а преимущественно пред всеми нищета имеет отличительным признаком свободное произволение (Августин, Василий В.).

8 Ополчится Ангел Господень окрест боящихся Его, и избавит их.

Высоко достоинство человека. Смотри, каковы небо, земля, солнце и луна: и не в них благоволил успокоиться Господь, а только в человеке. Поэтому, человек драгоценнее всех тварей, даже, осмелюсь сказать, не только видимых, но и невидимых (ангелов). Сказано: ангельские ополчения окрест боящихся Его. Каждому христианину со времени крещения приставляется от Бога святой ангел-хранитель для хранения от врагов видимых и невидимых, разве только скверными греховными делами не прогонит его человек от себя. Ибо как пчел отгоняет дым, так и ангела-хранителя отгоняет греховный смрад человека. Как духовные, ангелы видят душу, и внимают молитвам нашим с готовностью оказать всякую благовременную помощь. Поэтому как разумно и обязательно наше обращение к ним в молитвах (Макарий В., Феофан).

9 Вкусите и видите, яко благ Господь: блажен муж, иже уповает Нань.

Особенный источник вкушения благости Божией святые отцы усматривают в причащении божественных Тайн. Этот стих и поется в Церкви, во время причастна на литургии Преждеосвященных Даров. Упование свойственно не тем, которые живут в нерадении и безпечности, а тем, которые день и ночь неусыпно трудятся в подвигах и доброделании. Не обольщайся: надежду на Бога предваряет труд для Бога и пролитый в делании добра пот. И в христианстве можно человеку вкушать благодать Божию. Вкушение же это – есть в несомненности действенная сила Духа, совершающая свое служение в сердце. И таковые подвижники ничему не научаются у людей – сама благодать пишет на сердцах их законы Духа (Феофан, Исаак, Макарий В.).

10 Бойтеся Господа вси святии Его, яко несть лишения боящымся Его.

Святый же есть тот, кто освятил и совершенно очистил внутреннего человека. Воздержание от видимых худых дел не есть еще совершенство, но очищение ума – вот совершенство! Ибо если страх Божий не управляет нашей жизнью, то невозможно произойти освящению в теле. Богобоязненный ни в чем не согрешает, потому что ничего не презирает. Поработай Господу усердно – и законно будешь искать от Него всякой помощи (Макарий В., Василий В., Феофан).

11 Богатии обнищаша и взалкаша: взыскающии же Господа не лишатся всякаго блага.

Не толкуй этого места буквально, но разумей блага духовные, невидимые для очей, но вкушаемые сердцем. Бывшие прежде богатыми духовными дарованиями иудеи лишились всего этого за свое нечестие против Христа. Взыскающии же Господа те, которые добровольно пренебрегают благами мира. Они имеют дерзновение пред Богом за свою богобоязненную жизнь и чистую совесть. Под богатыми в настоящем веке можно разуметь и тех, которые во всем полагаются на свой разум и силу, деньги, связи или положение (Василий В., Августин, Феофан, Максим Грек).

12 Приидите, чада, послушайте мене, страху Господню научу вас.

Это голос искреннего Учителя, с отеческим милосердием призывающего к учению. У Пророка не свое училище, а училище Духа Святаго, как он сам и исповедал: Дух Господень глаголет во мне, и слово Его на языке моем (2 Цар. 23, 2). Это знание выше всех знаний и требует неусыпного изучения. Страху Господню может научить только тот, кто имеет сам истинный страх Божий (Василий В., Златоуст).

13 Кто есть человек хотяй живот, любяй дни видети благи;

Все ли истинно понимают, в чем счастье и как его достигнуть? – Не ищи здесь дней благих. Ибо на земле все жили в труде и тесноте. Читай Писания, которые написаны в наше утешение и наставление, и убедишься в том. Вот, во дни пророка Илии – страшный голод, такой, что матери жарили детей своих (см. 4 Цар. 6, 2630). Апостол Павел благие ли дни имел, когда известно, что проводил он их почасту в алчбе и жажде, в холоде и в голоде (см. 2 Кор. 11, 27). Да и Сам Владыка не имел благих дней в земной жизни, но терпел поношения и заушение, крест и всякое зло. А обетования Пророка относятся к будущей жизни: там будут и дни благи (Августин).

14 Удержи язык твой от зла, и устне твои еже не глаголати льсти.

Жизнь наша наполнена грехопадениями языка и все почти действуют языком сплеча, как попало. Многи падоша острием меча, но не якоже языком (Сир. 28, 16). Ибо только обуздаваяй язык тихо, смиренно поживет, и блажен, иже не поползнется усты своими (Сир. 19, 6). Удерживать язык свой от зла значит: не уязвлять чем-либо совести ближнего, не злословить, не раздражать. А устнама своими еже не глаголати льсти значит не обольщать ближнего, ибо лесть – есть скрытое злодейство против ближнего, совершаемое под личиною добра (Василий В., Дорофей).

15 Уклонися от зла, и сотвори благо: взыщи мира, и пожени и.

Не твори убо зла и не постигнет тя зло: отступи от неправды, и уклонится от тебя (Сир. 7, 12). Держись миролюбия со всеми усилиями и, аще возможно, еже от вас, со всеми мир имейте (Рим. 12, 18). Мир – то же, что любовь всеобъемлющая. О каком мире говорит Пророк? О внутреннем или внешнем, о мире сердца или о мире с ближними? О том и другом. Ибо мир с ближними невозможен, если нет его в сердце. Очисти сперва сердце от страстей и умиротворись в себе, и тогда мир, водворившийся в твоем сердце, разольется вокруг тебя и во вне. Ищущий мира – ищет Христа, Той бо есть мир наш (Еф. 2, 14). А искание Христа невозможно без молитвы. Каждый желающий спастись должен не только не делать зла, но обязан делать и добро, например: если кто был гневлив, должен не только не гневаться, но и приобрести кротость; если кто гордился, то должен не только не гордиться, но и смиряться, – а это и значит: уклонися от зла и сотвори благо. Ибо каждая страсть имеет противоположную ей добродетель (Василий В., Феофан, Дорофей).

16 Очи Господни на праведныя, и уши Его в молитву их.

Праведным называет здесь добродетельного. Как всякое дело такого мужа достойно зрения Божия, так и всякое слово его, ибо праведный говорит без празднословия, сильно и действенно. Прежде воззвания, – Я отвечу: он еще будет говорить, и Я уже услышу (Исх. 65, 24) – говорит Господь Бог (Василий В., Григорий Нисский).

17 Лице же Господне, на творящыя злая, еже потребити от земли память их.

Давид изображает здесь определение Самого Бога: Аз бо есмь Господь Бог твой, Бог ревнитель, отдаяй грехи отец на чада до третьего и до четвертого рода ненавидящим Мене (Исх. 20, 5). Нечествовавших при праведном Ное – потоп потопил всех; содомлян и гоморрян – огонь истребил всех. Кто остался из потомства возмутителей Дафана и Авирона, которых с жилищами их поглотила земля? Вымер, по прописанному Закону Правды Божией весь род Саулов, Ахаавов, Иезавелин, Иродов и множество подобных примеров представляет священная история (Феофан).

18 Воззваша праведнии, и Господь услыша их, и от всех скорбей их избави их.

Взывание праведных – мысленное, и оно произносится в потаенности сердца и достигает до самого слуха Божия. И как взыскуют они великого и небесного, то Господь внимает их голосу, не столько освобождая их от огорчений, сколько укрепляя их выше всего приключающегося (Василий В.).

19 Близ Господь сокрушенных сердцем, и смиренныя духом спасет.

Преимущественно же печется Бог о тех, которые водятся о себе скромными мыслями, ибо таковых и назвал сокрушенными сердцем. Таковым же является и плачущий о грехах своих, ибо умиление и слезы весьма сокрушают сердце и мысль. Также и тот, кто чужд всякого надмения и ничем человеческим не гордится – сердцем сокрушен и духом смирен (Василий В., Феодорит).

20 Многи скорби праведным, и от всех их избавит я Господь.

Божии человеки должны приуготовлять себя к борению и подвигу: должны переносить скорби, внешние и внутренние брани, чтобы, принимая на себя удары, побеждать их терпением. Таков путь христианства. Где Дух Святый – там, как тень, следует гонение и брань. Видишь, как пророки, хотя в них и действовал Дух, всегда гонимы были единоплеменниками. Видишь, как Господь, который есть Путь и Истина, гоним был не иным народом, но своим. Поэтому не должны мы изумляться: истине необходимо быть гонимою (Макарий В.).

21 Хранит Господь вся кости их, ни едина от них сокрушится.

Не лучше ли понять это о внутреннем человеке? Ибо костями назвал Пророк помыслы. Как на костях, которые тверды, держится тело, так и душа через достойные помыслы приобретает спасение. И как бы ни были сильны скорби – внутренний строй праведников остается несокрушимым. Не поддаются они ни малодушию, ни ропоту, ни колебанию в вере. Уместно понимать слова этого стиха и в буквальном смысле: именно о нетлении святых мощей угодников Божиих и о будущем воскресении и прославлении всех праведных в день будущей кончины мира (Василий В., Феодорит, Анфим).

22 Смерть грешников люта, и ненавидящии праведнаго прегрешат.

Как любители добродетели наслаждаются столькими благами, так живущие порочно приимут сообразную жизни смерть. Они ненавидят праведника, потому что сами живут во грехах, а нравы праведников, как прямизна правила, обличают их. Не терпя обличения, ненавистно обращаются к праведнику... Много предлогов у грешных к ненавидению праведных, но главный тот, что праведный самим видом своим и присутствием обличает грешных (Василий В., Феодорит).

23 Избавит Господь душы раб Своих, и не прегрешат вси уповающии на Него.

Избавит, т.е. укрепит Бог в терпении души рабов Своих от злоумышлений порочных людей и демонов. И не прегрешат, т.е. не подвергнутся тяжелому душевному бедствию уповающие на Него, потому что сохраняются благодатью Божиею через покаяние. Ибо надежда на Бога (упование) удерживает от увлечения страстями (Кассиан, Афанасий).

Псалом Давиду, 34

Псалом этот представляет собой усердную молитву к Богу о заступлении и избавлении от врагов. На слова этого псалма указывал Иисус Христос как на пророчество о безпричинной ненависти к Нему иудеев (см. Ин. 25, 25). А так как Давид в своих страданиях был прообразом Мессии Христа, неблагодарно отвергнутого своим народом, то Христианская Церковь с древних времен усматривала в этом псалме пророческое предызображение ненавидимого и преследуемого иудеями Христа Спасителя, а также и верующих в Него. Псалом этот полезно читать при натиске нечистых помыслов. Здесь и молитва всякого верного на обидящих видимых и невидимых врагов (Афанасий, Студит).

1 Суди, Господи, обидящыя мя, побори борющыя мя.

Пророк, в незлобии своем терпя обиду, притекает к Праведному Судии Богу, прося, да правосудием Своим запретит врагам, обижающим его. Знай, что скрывающиеся в нас страсти не свои нам, но чужды. Под обидящими и борющими разумей лукавых духов, сопротивных Христовым добродетелям (Макарий, Афанасий).

2 Приими оружие и щит, и востани в помощь мою.

Перечисляет роды оружия, чтобы устрашить живущих порочно. Бог же не приводит в действие столько орудий, наказывая обидчиков; Ему достаточно слова, чтобы предать их конечной казни (Феодорит).

3 Изсуни мечь, и заключи сопротив гонящих мя. Рцы души моей: спасение твое есмь Аз.

Так как Пророк упомянул об оружиях, то не без причины показывает, что Бог не имеет нужды в таких пособиях, но единым словом одних наказывает, а другим – благодетельствует. Рцы души моей, что Ты будешь ее Спасителем (Феодорит).

4 Да постыдятся и посрамятся ищущии душу мою: да возвратятся вспять, и постыдятся мыслящии ми злая.

5 Да будут яко прах пред лицем ветра, и Ангел Господень оскорбляя их.

6 Да будет путь их тма и ползок, и Ангел Господень погоняяй их.

Ангел Господень посылается от Бога для наказания злых: таков был тот, который погубил первородных египетских, и тот, который убил 185 тысяч ассирийцев (Феодорит).

7 Яко туне скрыша ми пагубу сети своея, всуе поносиша души моей.

Туне – без вины моей.

8 Да приидет ему сеть, юже не весть, и ловитва, юже скры, да объимет и: и в сеть да впадет в ню.

Это все говорится о бедствиях, постигших иудеев за распятие Владыки нашего Иисуса Христа, и об Иуде, и диаволе. Иуда пал в сеть виселицы (повесился); богоборные иудеи сами запутались в собственных сетях, преследуются гонениями и «рассыпаются» по вселенной. Равным образом и диавол, придумавший сеть Креста, через Крест потерял свое царство (Исихий).

9 Душа же моя возрадуется о Господе, возвеселится о спасении Его.

10 Вся кости моя рекут: Господи, Господи, кто подобен Тебе; избавляяй нища из руки крепльших его, и нища, и убога от расхищающих его.

Костями называет как внутренние члены тела, так и охраняющие помыслы души. Душа радуется всегда о Господе. Он утешает скорбную и измученную душу не падать духом в тяжелых обстоятельствах, как свидетельствует святой апостол, говоря: во всем скорбяще: внеуду брани, внутрьуду боязни; но утешаяй смиренныя, утеши нас Бог... (2 Кор. 7, 5) (Студит).

11 Воставше на мя свидетеле неправеднии, яже не ведях, вопрошаху мя.

12 Воздаша ми лукавая воз благая, и безчадие души моей.

С этого стиха вводится лице Христа, ложными свидетелями оговариваемого на суде архиерейском. Особенно трогательно объясняет этот стих Православная Церковь в своих песнопениях на Великий Пяток, обращаясь от лица Христова: «Людие мои, что сотворих вам? или чим вам стужих? слепцы ваши просветих, прокаженныя очистих, мужа, суща на одре, исправих. Людие мои, что сотворих вам? или что Мне воздаете? – за манну желчь, за воду оцет, за еже любити Мя, ко Кресту Мя пригвоздите...» (стихира шестого часа) (Афанасий, Кирилл).

13 Аз же, внегда они стужаху ми, облачахся во вретище, и смирях постом душу мою, и молитва моя в недро мое возвратится.

Из этого научаемся, как должно переносить несчастье. Не обманывайся, ты не сможешь освободиться от мысленного фараона, если не будешь всегда вкушать горького зелия и опресноков: т.е. понуждения и терпения поста и смиренного мудрствования. Молитва в недра – т.е. в пользу душевную молящегося возвращается (Феодорит, Лествичник).

14 Яко ближнему, яко брату нашему, тако угождах: яко плача и сетуя, тако смиряхся.

Эти стихи открывают красоту души возлюбленного Богом Пророка и сообщают, как он в глубокой скорби о ненавидящем его болящем царе постился и молился, чтобы умилостивить к нему Господа; разъясняют нам тайну врачебной силы его музыки, показывая, что действенность ее к отгнанию мучащего Саула злого духа обусловливалась предварительными подвигами поста и молитвы. В лице скорбящего о Сауле Давида указан нам прообраз Христа Спасителя, Который для спасения болящего грехом человечества облекся во вретище человеческой плоти и «как брату или другу, старался им оказывать благодеяния» и «столько печалился о погибели их, что и скорбел, и тужил, и плакал, и молился о грехе их» (Афанасий).

15 И на мя возвеселишася и собрашася: собрашася на мя раны, и не познах, разделишася, и не умилишася.

16 Искусиша мя, подражниша мя подражнением, поскрежеташа на мя зубы своими.

В таком именно виде строились отношения к Давиду придворных Сауловых (см. 1 Цар.). Скрежетанием зубов называет злоречие. В смысле прообразовательном здесь предызобоажение неблагодарности к Иисусу Христу иудеев, осыпавших Его клеветами и насмешками и добившихся пред Пилатом осуждения Его на распятие (Афанасий, Кирилл, Исихий).

17 Господи, когда узриши; устрой душу мою от злодейства их, от лев единородную мою.

Поскольку скрежет свойствен львам, то справедливо назвал вождей иудейских львами, изобличая их кровожадность и зверства сердец. Можешь подразумевать под львами и сопротивные силы. Единородной назвал душу, лишенную всякой человеческой помощи (Афанасий, Феодорит).

18 Исповемся Тебе в церкви мнозе, в людех тяжцех восхвалю Тя.

Людие тяжцы – прежде грехами отягченные, потом же святым Крещением и покаянием очистившиеся, стали крепкими в вере – в них и прославляется Бог (Феодорит).

19 Да не возрадуются о мне враждующии ми неправедно, ненавидящии мя туне, и помизающии очима.

Туне означает попусту, а помизающих очима называет льстецов. Везде в божественном Писании мигание глаз порицается. Так, в Притчах замечено о злом, что он (безумный и беззаконный) мигает глазом, дает знак ногою, научает киванием перстов (см. Притч. 6, 12-13). И другой премудрый говорит: помизаяй оком кует зло (Сир. 27, 24). Эти укоризны падают на тех, которые гордою мыслью презирают и безчестят низших, показывая гордость посредством внешнего вида и движения бровей. Заметь, что все это упоминает Господь в Евангелии Иоанна, говоря: «Но да сбудется слово, написанное в законе их: яко возненавидеша мя туне» (Ин. 15, 25), где имя закона принимается обширнее и говорится и в отношении к псалмам (Василий В.).

20 Яко мне убо мирная глаголаху, и на гнев лести помышляху.

21 Разшириша на мя уста своя, реша: благоже, благоже, видеша очи наши.

Давид подразумевает хульные насмешки врагов у креста Христова (Афанасий).

22 Видел еси, Господи, да не премолчиши: Господи, не отступи от мене.

23 Востани, Господи, и вонми суду моему, Боже мой и Господи мой, на прю мою.

24 Суди ми, Господи, по правде Твоей, Господи Боже мой, и да не возрадуются о мне.

25 Да не рекут в сердцах своих: благоже, благоже души нашей, ниже да рекут: пожрохом его.

26 Да постыдятся и посрамятся вкупе радующиися злом моим: да облекутся в студ и срам велеречующии на мя.

Тем и прилично быть в стыде, которые сами издеваются над близкими. Поэтому Давид и испрашивает, чтобы в стыде были величавые и велеречивы (Феодорит).

27 Да возрадуются и возвеселятся хотящии правды моея: и да рекут выну, да возвеличится Господь, хотящии мира рабу Его.

28 И язык мой поучится правде Твоей, весь день хвале Твоей.

Этим и оканчивается псалом. А я умоляю читающих не обращать для себя в какой-либо вред молитвы праведника, и не извлекать отсюда повода к проклятию врагов, но знать, что Давид не проклиная говорил это, но пророчески предвозвещая то, что несомненно будет. Ибо Давид не мстил обижающим, как он и сам говорит: аще воздах воздающым ми зла, да отпаду убо от враг моих тощь (Пс. 7, 56)... и дела его яснее слов. Ибо два раза имея врага в руках, не только сам не умертвил его, но и воспрепятствовал сделать это намеревавшимся. А когда пал враг на брани, горько его оплакивал; и известившего о смерти его, поскольку сообщал с услаждением и хвалился будто бы сам убил, предал смерти. Распространяться же об этом счел я нужным ради тех, которые сами кленут и представляют в пример божественного Давида, чтобы они с пользою для себя брали в образец себе высокое Давидово любомудрие (Феодорит).

1 В конец, отроку Господню Давиду, 35

Давид, видя умножающуюся гордость и злобу в людях, по внушению Духа составил настоящий псалом, чтобы обнаружить злонравие каждого хитрого и коварного человека. В конец означает пророчество о вечной погибели таких людей. Отроком Господним может быть назван всякий за свое угождение Богу, как верный раб Божий. Пророк удивляется чрезмерному человеколюбию Божию и воссылает молитву, предохраняющую от падения в гордыню (Афанасий).

2 Глаголет пребеззаконный согрешати в себе: несть страха Божия пред очима его.

Пребеззаконный думает, что он грешит тайно в совести своей, и что Бог не видит его озлобленного сердца. В чем же причина такой безчувственности? – Несть страха Божия пред очима его. Чем более плотской образ жизни ведет человек, тем он более делается весь плотяным: он ни в чем не видит Бога, даже в самых чудесных проявлениях Его Божественной Силы – во всем видит плоть, материю, и везде и во всякое время несть Бога пред очима его (Афанасий, Иоанн Кронштадтский).

3 Яко ульсти пред ним, обрести беззаконие свое, и возненавидети.

Он льстит себе в глазах своих, будто отыскивает беззаконие свое, чтобы возненавидеть его. Не тот исповедывается, кто сказав: я согрешил, и остается во грехе, но тот, кто обрел беззаконие свое и возненавидел. Ибо какая польза от тщательности врача для больных, когда больной делает то, что расстраивает его жизнь. Так нет пользы и от прощения грехов тому, кто продолжает делать неправду. Но когда оставляется грех? – Когда добродетели в душе мысленно произведут в ней ненависть к противоположным страстям (Василий В.).

4 Глаголы уст его беззаконие и лесть, не восхоте разумети еже ублажити.

5 Беззаконие помысли на ложи своем: предста всякому пути неблагу, о злобе же не негодова.

Не помышляет он о том, что Бог знает и ненавидит не только грехи, но и самого согрешающего (Афанасий).

6 Господи, на Небеси милость Твоя, и истина Твоя до облак.

7 Правда Твоя, яко горы Божия, судьбы Твоя бездна многа: человеки и скоты спасеши, Господи.

8 Яко умножил еси милость Твою, Боже: сынове же человечестии в крове крилу Твоею надеятися имут.

Пророк удивляется безпредельной милости Божией и человеколюбию, тому, что спасает Он как людей верных, так и скотски живущих, плотских, но обращающихся к Нему с покаянием. От милости Божией зависит все небесное и земное. Пророк исповедует непостижимость судеб Божиих, называя суды Божии бездною многою, в которой нельзя исследовать основания ни мерою, ни чувством. Ибо и то, что мы знаем, есть дело премудрости Божией. Мы должны быть убеждены в одном только, что Богом все посылается для нашей пользы, а самого способа не исследовать и не роптать, и не унывать, когда не знаем его: ибо правда наша – есть соразмерное разделение по справедливости разума, а правда Божия есть исправляющая и воздающая по божественным законам (Василий В., Григорий Богослов, Златоуст).

9 Упиются от тука дому Твоего, и потоком сладости Твоея напоиши я.

Когда божественное Писание говорит об опьянении, оно разумеет не опьянение вином, но умудряющее действие слова. Упиются, т.е. насытятся. Дом Божий – Церковь святая, тук ее – Божественная благодать, исходящая от потока сладости Святаго Духа. А некоторые под потоком сладости подразумевают причастие Пречистого Тела и Крови Христовой (Златоуст, Феодорит).

10 Яко у Тебе источник живота, во свете Твоем узрим свет.

Бог есть Свет. Во Свете Твоем, т.е. в просвещении Духа узрим Свет истинный, который просвещает всякого человека (Ин. 1, 9). Дух в Себе показывает славу Единородного, и в Себе сообщает ведение Бога. Поэтому путь Боговедения – от единого Духа, через Единородного Сына, к единому Отцу. Здесь богословие Троицы: от Света Отца принимаем Свет Сына во Свете Духа (Василий В., Григорий Богослов).

11 Пробави милость Твою ведущим Тя, и правду Твою правым сердцем.

Знающим Бога просит продолжать Божественную милость, а правым по сердцу и незлобивым – всегда подавать праведную помощь и достойное воздаяние (Кирилл).

12 Да не приидет мне нога гордыни, и рука грешнича да не подвижит мене.

Пророк испрашивает в молитве помощи у Господа избежать уязвления стрелою гордости. Потому что все другие страсти направлены или же против согрешающих, или людей; эта же против Самого Бога; Господь же гордым противится (Иак. 4, 6). Новейшие учители любопытно толкуют это место, говоря, что гордость имеет одну только ногу, потому что гордый надеется только на самого себя и весь полагается на себя. Или же, что она подобна некоему чудовищу и животному с одной ногой. Рука грешнича – есть демонское побуждение на постыдные дела (Кассиан, Афанасий).

13 Тамо падоша вси делающии беззаконие: изриновени быша, и не возмогут стати.

Давил как бы перстом указывает на погибель нечестивых в будущем веке. Тамо, на Страшном суде Божием, вси делающии беззаконие изриновени будут в геенну огненную во веки (Иероним).

Псалом Давиду, 36

Псалом содержит спасительное лекарство малодушным, которые, видя в мире нечестивых благоденствующими, – соблазняются этим и сомневаются в Божием Промысле. Пророк убеждает заботиться не о временных, но о вечных благах; ибо праведных за злополучие временное ожидает благополучие вечное (Афанасий).

1 Не ревнуй лукавнующым, ниже завиди творящим беззаконие.

2 Зане яко трава скоро изсшут, яко зелие злака скоро отпадут.

Пророк, как духовный врач, убеждает встречающиеся скорби переносить благодушно, а благоденствия лукавых признавать достойными всякого сожаления, ибо: всяка плоть сено, и всяка слава человека яко цвет травный. Изсше трава, и цвет отпаде, глагол же Бога нашего пребывает во веки (Ис. 40, 68) (Феодорит).

3 Уповай на Господа, и твори благостыню, и насели землю, и упасешися в богатстве ея.

4 Насладися Господеви, и даст ти прошения сердца Твоего.

Пророк показывает пользу упования на Бога. Преимущественное же благо получают те, которые в наслаждение себе вменяют непрестанную молитву к Богу. Насладися Господеви, т.е. непрестанно собеседуй с Господом (Феодорит).

5 Открый ко Господу путь твой, и уповай на Него, и Той сотворит.

6 И изведет яко свет правду твою, и судьбу твою яко полудне.

Верный человек все помыслы сердца своего открывает в молитве к Богу Сердцеведцу, непрестанно прося Его благодатной помощи (Афанасий).

7 Повинися Господеви, и умоли Его: не ревнуй спеющему в пути своем, человеку, творящему законопреступление.

Повинися Господеви, т.е. отступи от зла, ибо кто согрешает, тот непокорен Господу. Излагает здесь две достославные добродетели: покорность и молитву. Ибо в смиренном повиновении Господу заключается исполнение всех заповедей Его, а молитва – есть как бы некое умственное благоволение и благоухание Богу (Кирилл).

8 Престани от гнева, и остави ярость: не ревнуй еже лукавновати.

9 Зане лукавнующии потребятся: терпящии же Господа, тии наследят землю.

Кающемуся не должно гневаться, не злопамятствовать, но прощать всем грехи их. Человек на человека сохраняет гнев, – говорит Премудрый, – а от Господа ищет исцеления (Сир. 28, 3). Эта нечистая страсть – гнев воспламеняет даже благоразумных, и не так, чтобы одного смущала, а другого нет, но вынуждаюсь сказать, что смущает всех людей, кроме совершенного... Нужна усердная молитва против этой страсти. Лукавство – есть произвольное злодеяние: ибо иное дело делать зло по незнанию и как бы побеждаясь оным, и иное – нарочно делать зло; последнее есть такое зло, по которому и диавол называется злым (Златоуст, Кирилл).

10 И еще мало, и не будет грешника: и взыщеши место его, и не обрящеши.

Весьма коротка жизнь человека и сократилось время телесной жизни. Поэтому и грешник, быв застигнут кончиною жизни, не увидит своего места, ибо переселится без сомнения во ад. Впрочем, и оставшиеся в живых не узнают этого места, по причине осквернения его многими беззакониями (Кирилл).

11 Кротцыи же наследят землю, и насладятся о множестве мира.

Кроткими называются великодушные и терпеливые, побеждающие страсть гнева. Им-то достойно предоставляется наследовать вечную землю, поскольку они часто лишались благ этой временной жизни по своей кротости и нелюбопытству. Насладится же множеством мира тот, кто не принимает образов лукавых духов и чрез это не умышляет греха, но строгий приговор произносит на земле сердца своего, воздавая должное греху (Феодорит, Исихий).

12 Назирает грешный праведнаго и поскрежещет нань зубы своими.

Можно это понимать о диаволе (Афанасий).

13 Господь же посмеется ему, зане прозирает, яко приидет день его.

Грешный не терпит добродетели праведника, почитая ее обличением своей порочности, поэтому он наблюдает, как бы низложить непорочного. Хотя праведник и не знает этого, но всевидящий Бог посмеивается суетным злоумышлениям нечестивого, зная, что в назначенный Им день воздаст одному вечную жизнь, а другому – вечное мучение (Афанасий).

14 Мечь извлекоша грешницы, напрягоша лук свой, низложити убога и нища, заклати правыя сердцем.

15 Мечь их да внидет в сердца их, и луцы их да сокрушатся.

И это подает утешение обидимым, ибо показывает, что грешник, хотя всякие способы употребляет против не сделавших ему никакой обиды, однако же запутывается в собственных сетях (Феодорит).

16 Лучше малое праведнику, паче богатства грешных многа.

Лучше сделаем немногое со страхом Божиим, нежели многое и большое со смущением. Недостатки ли вас будут смущать, вспомните слова Христа Спасителя: ищите прежде Царствия Божия, и сия вся приложатся вам (Лк. 12, 31) (Варсонофий).

17 Зане мышцы грешных сокрушатся, утверждает же праведныя Господь.

18 Весть Господь пути непорочных, и достояние их в век будет.

Достояние непорочных – Царство Небесное (Тихон).

19 Не постыдятся во время лютое, и во днех глада насытятся: яко грешницы погибнут.

Праведники во время глада и общей скудности насытятся так, как Илия во время голода был питаем вороном, и многие другие, которые чудесным образом получали пищу от Бога. Во время гонений Сам Господь Духом Святым пропитает верующих в Него. В переносном смысле Пророк указывает, что усердные к изучению Писаний не будут испытывать глада слышания слова Божия (Амос. 8, 11), а грешников постигнет голод святых учений (Златоуст, Афанасий, Кирилл).

20 Врази же Господни, купно прославитися им и вознестися, исчезающе яко дым исчезоша.

Люди богоненавистные по своим беззакониям после того, как цвели несколько времени и казались знаменитыми и славными, исчезли наподобие дыма (Феодорит).

21 Заемлет грешный, и не возвратит, праведный же щедрит, и дает.

Грешник не воздает благодарением за то, чем был облагодетельствован от Бога. А праведный – воздает щедротами и подражает своему Владыке. Нечестивый желает весь день похоти злыя, праведный же милует и щедрит нещадно (Притч. 21. 26) (Афанасий).

22 Яко благословящии Его наследят землю, кленущии же Его потребятся.

Бог так много печется о праведнике, что даже милует и тех, которые уважают и прославляют его; как напротив того наказывает тех, которые не уважают и безчестят его; почему Он и Аврааму сказал: благословлю благословящыя тя, и кленущыя тя проклену (Быт. 12, 3) (Феодорит).

23 От Господа стопы человеку исправляются, и пути его восхощет зело.

Христианское мудрое рассуждение, что во всех делах человеческих Промысел Божий присутствует! Итак, прежде всего нам должно иметь твердую веру в Бога: ибо без Него ничего доброе не делается, как и Сам Он сказал: без Мене не можете творити ничесоже (Ин. 15, 5) (Иоанн Тобольский).

24 Егда падет, не разбиется: яко Господь подкрепляет руку его.

Хорошо подвижнику не падать, но если пал, неужели погиб совершенно? – Никогда. И для него есть утешение: не разбиется, так как имеет опорою Бога. И всякому падающему грехом не желает человеколюбивый Бог разбиться, но подкрепляет немощь его Своею Божественною помощью, ожидая, что опять восстанет цел и невредим через покаяние. Пал только тот, кто после согрешения предался всякому греху (Златоуст, Афанасий).

25 Юнейший бых, ибо состарехся, и не видех праведника оставлена, ниже семени его просяща хлебы.

Праведника никогда Господь не лишает Своего промышления, даже о родстве его прилагает Свое попечение. Так об Израиле, даже преступившем закон, промышлял Он за праотеческую добродетель. И Соломона, впавшего в нечестие, терпел за отцовское боголюбие (Феодорит).

26 Весь день милует, и взаим дает праведный, и семя его во благословение будет.

Праведный своей щедрой благотворительностью посредством денег, вещей, слов и советов – милует получающих, а взаим дает Богу всех их, по слову Премудрого: милуяй нища, взаим дает Богу (Притч. 19, 17) (Феодорит).

27 Уклонися от зла, и сотвори благо, и вселися в век века.

Богом взыскуется от человека благое произволение, которое должно быть постоянным. И если прежде грешник не возненавидит грех, то не возможет стать делателем правды (старцы Египетского скита).

28 Яко Господь любит суд, и не оставит преподобных Своих: во век сохранятся. Беззаконницы же изженутся, и семя нечестивых потребится.

Недаром Богом соблюдаются разные племена и народы с заблуждениями относительно единой божественной истины. Даже ради одного обратившегося к истине Господь сохраняет целое поколение, из которого он происходит. Например: многострадальный Иов был потомком возненавиденного Богом Исава; а отцом по плоти патриарха Авраама был язычник Фаран. Если же какое племя или народ будут так нечестивы, что от них не может произойти ни одного праведника, тогда это семя нечестивых истребится (Амвросий Оптинский).

29 Праведницы же наследят землю, и вселятся в век века на ней.

Не чувственную землю. Ибо по всеобщем воскресении вся тварь по велению Божию должна измениться и обновиться и соделаться духовною, и духовные должны наследовать землю духовную и невещественную, нетленную и вечную. Небо станет несравненно блестящее и светлее; земля восприимет новую и неизреченную красоту, одеявшись в многообразные неувядаемые цветы, светлые и духовные; солнце будет сиять в семь раз сильнее, чем теперь. Весь мир соделается духовным и божественным и соединится с умным миром (ангельским) – и явится Иерусалимом небесным. Этой земли не наследовал еще ни один человек: все мы странники и пришельцы на земле (Евр. 11, 13). Когда же земное соединится с небесным, тогда и праведницы наследят обновленную землю (Симеон Новый Богослов).

30 Уста праведнаго поучатся премудрости, и язык его возглаголет суд.

Приличное дело святых – изрекать мудрость, ибо святыми отвергнуто пустословие. Сребро разжженое язык праведного, сердце же нечестивого – ничтожество (Притч. 10, 20). Судом называется правильное рассуждение о каждом предмете. У праведника слово не бывает без рассмотрения: рассудив, как должно сказать, он в свое время говорит и молчит, потому что устне мудрых связуются чувством (Притч.15,7) (Кирилл).

31 Закон Бога его в сердце его, и не запнутся стопы его.

Постоянно беседующий с Богом получает от Господа дар благоразумия и говорит всегда премудро. В беседах праведный не согрешит языком и не сможет быть уловлен в слове, потому что непрестанно содержит молитву и размышляет о заповедях Божиих. Приимем (же) и мы в сердца наши закон Духа Божьего, как обещал Он: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его (Иер. 31, 33), чтобы хранить ум в истине, а речь – в простоте, чтобы иметь ум Христов (1 Кор. 2, 16) и ходить в обновленной жизни (Рим. 6, 4), не являя одно в сердце, а другое во внешнем. Ибо ненавистен у Бога ложный и притворный нрав. Недаром Господь непреложно нам возвестил, что оскверняющее человека изнутри, из сердца исходит (Мк. 7, 23) (Златоуст, Феодорит, Макарий В.).

32 Сматряет грешный праведнаго, и ищет еже умертвити его.

33 Господь же не оставит его в руку его, ниже осудит его, егда судит ему.

Владыка неба и земли не оставит без надзора праведника, когда злоумышляют против него люди лукавые, но устроит так, что праведник перескочит все эти лукавые сети (Феодорит).

34 Потерпи Господа, и сохрани путь Его, и вознесет тя, еже наследити землю: внегда потреблятися грешником, узриши.

Превосходное дело терпение, потому что производит опытность, а она упование, которое не посрамится. Во всем богодохновенном Писании мы найдем, что терпение прославляется, как ведущее ко всякому добру (Кирилл).

35 Видех нечестиваго превозносящася, и высящася, яко кедры Ливанския.

36 И мимо идох, и се не бе, и взысках его, и не обретеся место его.

Превозносящиеся лжеименным разумом, и представляющие, что постигли тайны Всевышнего Бога, называются также кедрами. И их истребление – мгновенно. Мимо идох, и се не бе (Василий В., Феодорит).

37 Храни незлобие, и виждь правоту, яко есть останок человеку мирну.

38 Беззаконницы же потребятся вкупе: останцы же нечестивых потребятся.

Предлагает увещание и совет не обращать взора на скорби временные, но заботиться о простоте сердца в надежде будущего воздаяния. Ибо Бог в награду человеку мирному дает такое же благочестивое потомство, а самому ему, по смерти, неизреченные блага, по сказанному: блажени мертвии, умирающии о Господе, дела бо их ходят в след с ними (Апок. 14, 13). Беззаконницы же напротив того потребятся с останками своими, так как в похотях и беззакониях своих погубили все наследие свое (Афанасий, Феодорит).

39 Спасение же праведных от Господа, и Защититель их есть во время скорби.

40 И поможет им Господь, и избавит их, и измет их от грешник, и спасет их, яко уповаша на Него.

Углубись умом и сердцем в эти божественные слова Духа – они не нуждаются в человеческом изъяснении.

КАФИСМА ШЕСТАЯ

1 Псалом Давиду,
в воспоминание о субботе, 37

О ревностном покаянии божественного Давида возвещает превосходство его исповедания. Не терпя греховного струпа, выставляет он на вид болезнь и лекарство, обращая это в повод сделать наставление людям. Просит Бога даровать ему субботство, т.е. упокоение от несчастий, которого призывает достигнуть покаянием. Поэтому и псалом этот есть покаянный третий (Афанасий, Феодорит).

2 Господи, да не яростию Твоею обличиши мене, ниже гневом Твоим накажеши мене:

Слова, употребляемые в псалме в отношении к Богу, это слова человеческие, но смысл их должен быть богоприличный. Гневается Бог не по страсти, но праведным возмездием и наказанием. Давид обращается к Богу как больной к врачу, а не как преступник к судии (Златоуст, Феодорит).

3 Яко стрелы Твоя унзоша во мне, и утвердил еси на мне руку Твою.

Стрелы – беды, скорби, болезни. Рука – наказание за грех. Многие изнемогли от болезненного приключения по неразумию, не ожидают полезного окончания его, но в негодовании на строгость попечительности остаются при немощах своего неразумия (Василий В., Афанасий).

4 Несть исцеления в плоти моей от лица гнева Твоего, несть мира в костех моих от лица грех моих.

Лице грехов – есть воображение и воспоминание их, так как грех каждого пред лицем каждого всегда (т.е. памятование о грехе). По причине греха изнемогает крепость телесных и душевных сил и теряется мир помыслов (Афанасий).

5 Яко беззакония моя превзыдоша главу мою, яко бремя тяжкое отяготеша на мне.

Только восчувствовавший свои грехи может сказать эти слова, ибо поистине грех тяжек и бремя (греха) тяжкое и неудобоносимое. Ничто так не ослепляет мысль и не обременяет ее долу – как сознание греха (Златоуст).

6 Возсмердеша и согниша раны моя, от лица безумия моего.

Давид свидетельствует о мерзости греха: ибо нет ничего грязнее и сквернее греха. И действительно: грех, по своей природе, хуже и зловоннее всякой гниющей язвы. Таков вообще грех. Прежде, чем будет сделан, он доставляет некоторую приятность, но после совершения его появляется горесть и печаль. Всякая душа, неосоленная небесною солью Святаго Духа, загнивает и наполняется всяким зловонием лукавых и суетных помыслов; закрадываются в нее злые и страшные черви, т.е. лукавые духи, которые гнездятся и растлевают ее (Златоуст, Макарий В.).

7 Пострадах и слякохся до конца, весь день сетуя хождах.

Души грешников как бы зверями изъязвляются и пожираются, и покрываются как бы гноем и гнилостью. От гниения греховных ран человек делается дряхл и погорблен, обличается угрызениями совести, срамом и стыдом. Весь день, т.е. в течение всей жизни сетуя, он помнит о своем беззаконии... (Василий В., Максим Грек).

8 Яко лядвия моя наполнишася поруганий, и несть исцеления в плоти моей.

Лядвия – чресла (Феодорит, Иероним).

9 Озлоблен бых, и смирихся до зела: рыках от воздыхания сердца моего.

Озлоблен своими грехами и потому смирихся до зела, до крайности. Рыках – ревел от стенания сердца своего. Ибо совесть, уязвляющая сердце, производила в нем стенания (Кирилл).

10 Господи, пред Тобою все желание мое, и воздыхание мое от Тебе не утаися.

Это слово учит нас не скрывать грехов своих и не держать их в глубине души, как черноту и гниль, но исповедывать их нещадно (Василий В.).

11 Сердце мое смятеся, остави мя сила моя, и свет очию моею, и той несть со мною.

Пророк сильно воздыхает от тяжести внутренней брани, по причине удаления от него света очей Святаго Духа за грехи (Василий В.).

12 Друзи мои и искреннии мои прямо мне приближишася, и сташа.

13 И ближнии мои отдалече мене сташа, и нуждахуся ищущии душу мою: и ищущии злая мне, глаголаху суетная, и льстивным весь день поучахуся.

Друзья и домашние прямо мне сташа – против меня стали поступать враждебно и явно мне противостали; и даже ближние от страха отделились от меня. Бог попустил этому произойти за грехи мои. Под ближними подразумеваются и ангелы, которые удаляются от человека за грехи его. Ищущие же душу демоны от этого сильнее нападают. Льстивным весь день поучахуся – замышляя всякий день козни (Феодорит, Афанасий).

14 Аз же яко глух не слышах, и яко нем не отверзаяй уст своих:

15 И бых яко человек не слышай, и не имый во устех своих обличения.

16 Яко на Тя, Господи, уповах, Ты услышиши, Господи Боже мой.

17 Яко рех: да не когда порадуют ми ся врази мои, и внегда подвижатися ногам моим, на мя велеречеваша.

Это яснее показывает история... Ибо когда отцеубийца Авессалом осуждал решения отца и когда изменник Семей метал языком и рукою и злословил Давида – последний великодушно в молчании переносил обиды: потому что все упование свое возлагал на Господа, сказавшего: Мне отмщение, Аз воздам (Евр. 10, 30). Некоторые из толковников относят это и ко Спасителю, Который на злоречия врагов не отверзал уст своих (Феодорит).

18 Яко аз на раны готов, и болезнь моя предо мною есть выну.

19 Яко беззаконие мое аз возвещу, и попекуся о гресе моем.

Никто да не надеется от грехов своих великих очиститься только одним исповеданием грехов без трудов и подвигов, подобающих истинному покаянию, если он поленится потрудиться. Давид не довольствуется одним исповеданием, но заботится и об удовлетворении за содеянное. Что пользы открыть язву, а подобающего к ней лекарства не приложить? (И не исправить жизни своей) (Димитрий).

20 Врази же мои живут, и укрепишася паче мене, и умножишася ненавидящии мя без правды.

21 Воздающии ми злая возблагая оболгаху мя, зане гонях благостыню.

Непримиримой злобе врагов Давид противостал своим долготерпением, надеясь этими скорбями умилостивить Бога. И гоним был Давид только за то, что гонях благостыню, т.е. чистосердечно и благонамеренно со всеми поступал (по Зигабену).

22 Не остави мене, Господи Боже мой, не отступи от мене.

23 Вонми в помощь мою, Господи спасения моего.

Такова должна быть смиренная молитва всякого просящего помощи Божией.

1 В конец, Идифуму, песнь Давиду, 38

Этот боговдохновенный псалом во многом согласен с псалмом предыдущим и содержит в себе врачевство для исцеления душевных страстей и исправления нравов людей. Преимущественно же рассуждает о необходимости терпения. Пророк оплакивает ничтожество естества человеческого и показывает его конец. Священный певец Идифум возглашает эту песнь Давида (Афанасий, Феодорит).

2 Рех: сохраню пути моя, еже не согрешати ми языком моим: положих устом моим хранило, внегда востати грешному предо мною.

Великого Давида, спасавшегося бегством от восставшего против него сына – отцеубийцы, встретил на пути изменник Семей: он метал в царя глыбами земли и злословил, называя его беззаконником и мужем кровей. Однако любомудрый Давид не только сам не отвечал на злословия, но запретил это сделать даже одному из военачальников своих, который готов был убить Семея, сказав: оставите его проклинати, негли (может быть) призрит Господь на смирение мое, и возвратит ми благая вместо клятвы его (2 Цар. 16, 10-12). Так был весьма осторожен Давид на язык, зная великую поползновенность этого члена. Путями называются здесь слова, потому что указывают путь к делам (Феодорит, Златоуст).

3 Онемех и смирихся, и умолчах от благ, и болезнь моя обновися.

Выслушай, что говорит божественный Давид: внегда восстати грешному предо мною не раздражался, не мстил я, но онемех и смирихся, и умолчах от благ. А ты огорчаешься и осуждаешь... Вспомни Владыку: Он богат сый нас ради обнища (2 Кор. 8, 9). А если тебя назовет кто невеждою, вспомни обидные слова иудеев, какими укоряли они истинную Премудрость: Самарянин еси Ты, и беса имаши (Ин. 8, 48). Еще многого недостает у тебя, чтобы дойти до уподобления Господу: Его заушали, оплевали, оклеветали, сняли хитон с Него и распяли... А ты раздражаешься и гневаешься. Давид умолчах даже от благ, т.е. предпочел лучше умолчать, нежели благое говорить, ибо «благая глаголати, – по святым отцам, – низже есть молчания» (Василий В., Каллист инок).

4 Согреяся сердце мое во мне, и в поучении моем разгорится огнь: глаголах языком моим:

О каком огне говорится здесь? – О Боге. Бог наш огнь поядаяй есть (Евр. 12, 19). Во время искушения надлежит сугубо прилежать молитве, утомлять трудами тело, пресекать всякое плотское мудрование и терпеливо ожидать окончания искушения. Сокровенное поучение заключается в молитве Иисусовой, которым истребляются страсти из души, рождается умиление, вселяется страх Божий, просвещается ум и изливается радость в сердце. Глаголах языком моим, т.е. говорил тихо, шепотом к Богу, в то время, когда внешне пред врагами молчал. О чем же глаголах Пророк? (Максим, Феодорит, авва Исаиа).

5 Скажи ми, Господи, кончину мою, и число дней моих, кое есть, да разумею, что лишаюся аз;

Давид произнес эти слова по человеческому малодушию и утомлению от искушений. Он желал знать: достаточно ли будет ему на покаяние оставлено число дней. Да разумею – да узнаю, чего еще недостает до предназначенного мне совершенства (Афанасий, Кирилл, Амвросий, Августин).

6 Се пяди положил еси дни моя, и состав мой яко ничтоже пред Тобою: обаче всяческая суета, всяк человек живый.

Пророк пядями ладоней изображает кратковременность человеческой жизни, всяческая суета (или же пар) – всяк человек живый. Живые люди ничем не отличаются от написанных на картине, потому что одинаково разрушаются и исчезают со временем. И однако же суетятся, безпокоятся, враждуют... Видя общее преобладание зла, Пророк оплакивает жизнь людей, протекающую в неутихающем смущении ума. Даже среди животных и стихий природы он не нашел ничего преданного так суете, как в человеках, одержимых жаждою любостяжания (Златоуст, Афанасий).

7 Убо образом ходит человек, обаче всуе мятется: сокровищствует, и не весть, кому соберет я.

Словом образом Пророк выражает нечто бездушное и ничтожное: одну наружность, вид, лицемерие. Всуе мятемся так как не истинную проводим жизнь и заботимся не о существенных благах. Мирские заботы – это суета (Златоуст, Афанасий).

8 И ныне кто терпение мое; не Господь ли; и состав мой от Тебе есть.

Признав жизнь человека суетою и произнесши суд о житейских попечениях, Пророк справедливо свое упование возложил на Господа (Афанасий).

9 От всех беззаконий моих избави мя: поношение безумному дал мя еси.

10 Онемех и не отверзох уст моих, яко Ты сотворил еси.

Причиною всех наших бедствий являются многоразличные наши грехи. И не случайно, но по Божьему попущению надругался над Давидом Семей, послуживший как бы бичем в руках Божиих. Почему святой муж онемех и не отверзох уст, твердо зная Кто сотворил это (в русском переводе: ибо Ты нанес мне удар). Укоряющего нас будем принимать как Богом посланного обличителя сокровенных наших злых помыслов. Виной всякого скорбного случая являются помыслы каждого из нас, а от них слова и дела общения. Все невольно постигающее нас случается с нами или ради любви, или за злобу нашу. Постигающие нас скорби и обличения, по видимому, не бывают подобны нашим винам, но в духовном отношении сохраняют всю правду (Феодорит, Иоанн Тобольский, Марк Подвижник).

11 Отстави от мене раны Твоя: от крепости бо руки Твоея аз исчезох.

12 Во обличениих о беззаконии наказал еси человека, и истаял еси, яко паучину, душу его: обаче всуе всяк человек.

Как врач вырезает согнившие раны и извлекает сокрытый внутри гной, восстановляя здоровье больному, так и Господь истончает душу грешника посредством искушений и злостраданий, чтобы очистить от грубости греха (Феодорит).

13 Услыши молитву мою, Господи, и моление мое внуши, слез моих не премолчи: яко пресельник аз есмь у Тебе и пришлец, якоже вси отцы мои.

Слова эти подлинно исполнены мудрости знающего природу существующего и пренебрегающего благоденствием настоящей жизни. Ибо не иначе сподобишься ты дивных и блаженных зрелищ, если день и ночь не будешь проливать слезы. Достойно же удивления, что великий Давид на царском престоле, при богатстве и могуществе, называл себя пресельником и пришельцем и не полагался на свое благополучие. Да и все праведники проводили настоящую жизнь как бы на чужой стороне, вовсе не заботясь о здешнем: яко страннии и пришельцы суть на земли (Евр. 11, 13) (Златоуст, Макарий В., Феодорит).

14 Ослаби ми, да почию, прежде даже не отъиду, и ктому не буду.

Ослаби (сжалься), т.е. прости грехи мне, чтобы с твердым упованием отойти мне в жизнь вечную. Ибо после смерти нельзя уже будет раскаяться, не потому, что мы уже не будем существовать, но потому, что не можем более измениться через обращение (Афанасий, Феодорит, Кирилл).

1 В конец, псалом Давиду, 39

И этот псалом посвящен добродетели терпения и начинается с него; терпя потерпех... Он вместе с двумя предыдущими составляет «золотую триаду терпения». Пророк с благодарным восторгом удивляется Божественному Промыслу, простирающемуся на весь род человеческий и определяет, как надлежит достойно почитать Творца. В конец, во Христа, совершителя благ с терпением приобретаемых (Афанасий).

2 Терпя, потерпех Господа, и внят ми, и услыша молитву мою.

3 И возведе мя от рова страстей и от брения тины, и постави на камени нозе мои, и исправи стопы моя.

Если восстанет на тебя греховная брань – не бойся и не упадай духом. Но терпя потерпи Господа, с плачем излей молитву свою пред благостию Его, и Он услышит тебя, и возведет тебя от рова страстей – злых помыслов и брения тины неподобных мечтаний и поставит нозе твои на камени святыни (чистоты) и увидишь пришедшую от Него помощь. Еще глаголющу ти, ренет: се приидох (Ис. 58, 9). Но Он выжидает, чтобы увидеть подвиг твой, точно ли даже до смерти готов ты противоборствовать греху. Бог взирает на твой подвиг; на него же смотрят и лики святых ангелов, и толпа бесов... Долготерпение охраняет от вражды и ненависти, а главное – произрастает вожделенный плод незлобия. Человек незлобивый – подобен Богу, он есть жилище Святаго Духа, благоуханный фимиам пред Богом. Встречающиеся скорби и озлобления от людей – не могут поколебать страха Божьего в долготерпеливом, ибо он во всякое время покоряется воле Божией; нетерпеливый же – воле диавола (Ефрем, Антоний В.).

4 И вложи во уста моя песнь нову, пение Богу нашему. Узрят мнози и убоятся, и уповают на Господа.

Новою песнию называет Евангельские заповеди. Мнози узрят внутренним оком души сокровенную руку Божию и возложат упование на Его Промысел (Афанасий).

5 Блажен муж, емуже есть имя Господне упование его, и не призре в суеты и неистовления ложная.

Действительно блаженнее всех тот, кому упование – единый Бог, кто не развлекается житейскими суетными попечениями, которые есть неистовство и ложь (Афанасий).

6 Многа сотворил еси Ты, Господи, Боже мой, чудеса Твоя, и помышлением Твоим несть кто уподобится Тебе. Возвестих и глаголах, умножишася паче числа.

О, глубина богатства и премудрости и разума Божия. Яко неиспытани судове Его, и неизследовани путие Его. Кто бо разуме ум Господень; или кто советник Ему бысть? (Рим. 11, 33-34). Никто не может постигнуть помышлений Божиих касательно Его Божественного Промысла о мире и спасении его: особенно же того, что Бог ради преступного человека станет человеком (Афанасий, Феодорит).

7 Жертвы и приношения не восхотел еси, тело же свершил ми еси: всесожжений и о гресе не взыскал еси.

8 Тогда рех: се прииду. В главизне книжне писано есть о мне:

9 Еже сотворити волю Твою, Боже мой, восхотех, и закон Твой посреде чрева моего.

По учению апостола Павла – это слова самого Господа нашего Иисуса Христа, выражающие добровольное согласие Его принести Собою единую жертву за грех, чтобы отменить ветхозаветные кровавые жертвы и учредить единую новую жертву – крестную (см. Евр. 10, 512). Жертвы и приношения безсловесных животных не восхотел еси, и о всесожжении тельцов и овнов не благоволил, но еже сотворити волю Твою, Боже мой, восхотех, т.е. предать Себя самого. Поэтому и снидох с небесе, – говорит Христос, – не да творю волю Мою, но волю пославшего Мя Отца (Ин. 6, 38). А этим Он доказывает, что не жертвы очищают людей, а воля Божия. Принесем же и мы Господу дары: жертвы и всесожжения не безсловесных животных, которых Христос не хощет, но принесем самих себя, умертвив в себе всякое пристрастие и собственную волю ради евангельских заповедей Христа. Ибо если не сотворит человек воли Божией и закона Его посреде чрева, т.е. из среды всего сердца и всей души, то и вне не сможет он удобно исполнять его. Конец же слова, все слушай: Бога бойся и заповеди Его храни (Екк.12,13) и мысленно и чувственно (Синаит, Златоуст, Дорофей, Исихий).

10 Благовестих правду в церкви велицей, се устнам моим не возбраню: Господи, Ты разумел еси.

Великая церковь – есть всякая душа, уверовавшая в Спасителя нашего Иисуса Христа (Афанасий).

11 Правду Твою не скрых в сердце моем, истину Твою и спасение Твое рех, не скрых милость Твою и истину Твою от сонма многа.

12 Ты же, Господи, не удали щедрот Твоих от мене: милость Твоя и истина Твоя выну да заступите мя.

Давид здесь как бы говорит Господу: за то, что иным я содействовал обрести милость Твою, так и Ты, Господи, не оставь далеко милости Твоей от мене (Амвросий).

13 Яко одержаша мя злая, имже несть числа. Постигоша мя беззакония моя, и не возмогох зрети, умножишася паче влас главы моея, и сердце мое остави мя.

14 Благоволи, Господи, избавити мя: Господи, во еже помощи ми вонми.

Никто да не высокомудрствует о себе: ибо и три отрока, достигшие верха добродетели, когда молились в пещи, говорили: согрешихом, беззаконновахом, неправдовахом (Дан. 3, 29), и Даниил, и Иеремия, и Исаиа, и чудный Павел так говорили о себе. Христос Иисус прииде в мир грешники спасти, от нихже первый есмь аз (1 Тим. 1, 15). Поэтому всякая душа, грехам и проступкам своим приписывает все с нею совершающееся и умоляет Спасителя даровать ей помощь. Сверх того, праведники еще приписывают себе грехи нерадивых грешников и почитают их за свои собственные по общению и одной любви и вере с ними. Вонми – поспеши (Феодорит, Афанасий).

15 Да постыдятся и посрамятся вкупе ищущии душу мою, изъяти ю: да возвратятся вспять, и постыдятся хотящии ми злая.

16 Да приимут абие студ свой глаголющии ми: благоже, благоже.

Выражение благоже, благоже – выражает посмеяние (по Зигабену).

17 Да возрадуются и возвеселятся о Тебе вси ищущии Тебе, Господи: и да рекут выну, да возвеличится Господь, любящии спасение Твое.

И Церковь Божия, и всякая душа человеческая имеет нужду в божественном промышлении, по причине всякого рода людских и демонских восстаний на нее (Афанасий, Феодорит).

18 Аз же нищ есмь и убог, Господь попечется о мне: Помощник мой и Защититель мой еси Ты, Боже мой, не закосни.

Пророк, хотя и был царем, но называет себя нищим и убогим, как имеющий нужду в божественном содействии и благодатной помощи. Признает же себя нищим и убогим может быть еще и потому, что говорит это от лица Господа, Который наименован нищим в словах: нас ради обнища богат сый (2 Кор. 8, 9), а убогим назван из-за того, что по плоти Он был Сын не богатого кого, но древодела (Василий В., Златоуст, Феодорит).

1 В конец, псалом Давиду, 40

С внешней стороны псалом содержит любовь к нищим, а с таинственной он относится ко Христу, обнищавшему нашего ради спасения, как Сам Он показал это в Евангелии Иоанна, сказав апостолам: Не о всех вас глаголю: Аз бо вем, ихже избрах. Но да сбудется Писание: ядый со Мною хлеб воздвиже на Мя пяту свою (Ин. 13, 18). Свидетельства об этом не находится ни в каком месте Писания, кроме настоящего псалма; говорящего: ядый хлебы Моя, возвеличи на Мя запинание (Феодорит).

2 Блажен разумеваяй на нища и убога, в день лют избавит его Господь.

Нищим и убогим называет пророк Христа. Блажен, кто познал Христа, ради нас обнищавшего для того, чтобы и мы миловали меньших братий Его (см. Мф. 25, 40). Что значит разумеваяй? – т.е. вникающий в его бедствия. Тогда мы и бываем услышаны, когда сами слышим приходящих к нам нищих. Иже затыкает ушеса своя, еже не послушати немощнаго, – говорит Премудрый, – молитвы того не послушает Бог. (Притч. 21, 13). Помилованный тобою нищий в день лют суда будет ходатайствовать за тебя об избавлении от наказания (Златоуст, Афанасий).

3 Господь да сохранит его, и живит его, и да ублажит его на земли, и да не предаст его в руки врагов его.

4 Господь да поможет ему на одре болезни его: все ложе его обратил еси в болезни его.

Все ложе его обратил еси в болезни его, т.е. (Господь) переменит все болезни его в здравие (Феодорит).

5 Аз рех: Господи, помилуй мя, исцели душу мою, яко согреших Ти.

Эти слова и последующие за ними сказываются от лица Христа к Отцу: как Человек, Христос молится, чтобы показать, что всякий человек нуждается в милости Божией. Он произносит за грешное человеческое естество такие слова, которые оно должно говорить само за себя. Приняв на Себя грехи всех людей, Христос принес Себя в жертву за них, а поэтому и молился и умирал по безмерному Своему человеколюбию и благости так, как бы и Сам Он согрешил (Кирилл, Феодорит).

6 Врази мои реша мне злая: когда умрет и погибнет имя его;

7 И вхождаше видети, всуе глаголаше сердце его, собра беззаконие себе, исхождаше вон, и глаголаше вкупе.

Божественные Евангелисты согласно указывают, что все это сбылось на Иуде, который искаше времени да Его предаст (Мф. 26, 16) (Афанасий, Феодорит, Августин, Кирилл).

8 На мя шептаху вси врази мои, на мя помышляху злая мне.

9 Слово законопреступное возложиша на мя: еда спяй не приложит воскреснути;

Слово законопреступное – «возьми, возьми, распни Его» (Ин.19,15), ибо закон говорит – безвинного и праведного не умерщвляй (см. Исх.23,7) (Афанасий).

10 Ибо человек мира моего, на негоже уповах, ядый хлебы моя, возвеличи на мя запинание.

Об Иуде говорит Пророк, называя коварством запинание (Златоуст).

11 Ты же, Господи, помилуй мя, и возстави мя, и воздам им.

Не потому, говорит Христос, воздам им, что желает воздать им за претерпение смерти, ибо Он сказал на кресте: Отче, отпусти им (Лк. 23, 34), но как имеет одну природу и одно действие с Богом Отцом Своим, Который сотворит нелицеприятный суд против скверных убийц (Исихий).

12 В сем познах, яко восхотел мя еси, яко не возрадуется враг мой о мне.

Восхотел Мя – возлюбил меня; ибо любимое вожделенно. А под врагом ты должен разуметь и Иуду и диавола, который изнуряет человека посредством страстей (Кирилл, Феодорит).

13 Мене же за незлобие приял, и утвердил мя еси пред Тобою в век.

14 Благословен Господь Бог Израилев от века и до века: буди, буди.

Это песня хвалы и благодарения Богу духовного Израиля – т.е. христианскому, ибо слово Израиль изъясняется как ум, видящий Бога. Благословение, приносимое нами Богу, начинается в веке настоящем и оканчивается в веке будущем. Удвоение буди означает усиление молитвы и поставлено вместо аминь, аминь (Кирилл).

1 В конец, в разум сынов Кореовых,
псалом Давиду, не надписан у еврей, 41

В псалме этом Давид выражает всеусерднейшую любовь свою к Богу в назидание всякому человеку. Повелевает же воспеть этот псалом певцам сынам Кореовым разумно с тем, чтобы как самих себя, так и слушателей привести к исканию и познанию Спасителя нашего Господа Бога Иисуса Христа (Афанасий, Иероним, Августин).

2 Имже образом желает елень на источники водныя: сице желает душа моя к Тебе, Боже.

Любовь по своему свойству пламенна и душа не может хранить ее в молчании. Не имея сил изобразить любовь свою к Богу словом, Пророк везде ищет подобия, приводя в пример жаждущую лань. Олень в сильную жару, или ужаленный змеею, или наевшись ядовитых животных, палимый жаждою, с сильным воплем и со всем жаром стремится к воде: так и душа благочестивая пламенно должна стремиться к Богу, с радостью должна переносить постигающие ее бедствия, ибо нам даровася от Христа не токмо еже в Него веровати, но и еже по Нем страдати (Флп. 1, 29) (Златоуст, Феодорит).

3 Возжада душа моя к Богу Крепкому, Живому: когда прииду и явлюся лицу Божию;

Смотри, как он пламенеет и горит любовью к Богу! Не сказал: просто пожелала, но возжада, выражая этим словом особенную силу любви. Он хочет, чтобы мы жаждали Его сильным желанием, тогда получим все, чего желаем. Имей всегда Бога в уме твоем, поминая, когда прииду и явлюся лицу Божию; сохраняй это, и земля твоя принесет сторичный плод Богу (Златоуст, Варсонофий В.).

4 Быша слезы моя мне хлеб день и нощь, внегда глаголатися мне на всяк день: где есть Бог твой;

Не иначе сподобишься ты дивных и блаженных зрелищ горнего Иерусалима, если не будешь день и ночь проливать слезы (Макарий В.).

5 Сия помянух, и излиях на мя душу мою: яко пройду в место селения дивна, даже до дому Божия, во гласе радования и исповедания, шума празднующаго.

Божественный Давид по своей прозорливости от Духа Святаго произносит этот псалом от лица иудеев, находящихся в Вавилонском плену, и с сердечным желанием стремящихся к тому, от чего отступили прежде, т.е. от служения Богу. Сия помянух – глумления и укоризны врагов, говоривших: где есть Бог твой? – и излиях на мя душу мою, т.е. истек я слезами и рыданиями. Но теперь, раскаявшись, обещаю песнословить и прославлять Господа в дому Божием, во гласе радования и исповедания, ибо для души боголюбивой и любопраздственной главное в празднике – памятование о Боге (Златоуст, Феодорит, Григорий Богослов).

6 Вскую прискорбна еси, душе моя; и вскую смущаеши мя; уповай на Бога, яко исповемся Ему, спасение лица моего, и Бог мой.

Если верно, что возвратимся в Небесное Отечество, то вскую прискорбна еси, душе моя? Ибо безмерное сокрушение сердца о чем-либо чувственном омрачает и возмущает ум. Оно изгоняет из души чистую молитву и умиление, а отсюда жестокость и нечувствие. Если будет тревожить тебя уныние, не падай духом, но помолись Господу да подаст тебе терпение. По молитве же сядь и, собрав помыслы свои, утешай псаломски душу свою. Скажи: «Чего расслабла ты, душе моя? Не всегда ведь жить нам в мире этом? Послушай, что говорил Пророк: пресельник аз есмь на земли, и пришлец, якоже вси отцы мои (Пс. 38, 13). Преселимся и мы с тобою, когда это будет угодно Богу» (Симеон Новый Богослов, Ефрем).

7 Ко мне самому душа моя смятеся: сего ради помянух Тя от земли Иордански и Ермониимски, от горы малыя.

Здесь представляется душа, разговаривающая сама с собою: воспоминания об отечественной земле (Палестине) извлекают у нее слезы (Феодорит).

8 Бездна бездну призывает во гласе хлябий Твоих: вся высоты Твоя и волны Твоя на мне преидоша.

Бездна – это множество воды, в которой невозможно достать нижнего предела. Во гласе хлябий – в шуме водопадов. Бездна грехов моих требует бездны милосердия Божия; и уповаю, что бездна милости Божией победит бездну грехов моих, если я искренне буду призывать ее (Василий В., Иоанн Кронштадтский).

9 В день заповесть Господь милость Свою: и нощию песнь Его от мене, молитва Богу живота моего.

10 Реку Богу: Заступник мой еси, почто мя забыл еси; и вскую сетуя хожду, внегда оскорбляет враг;

Не о том просит, чтобы не получать от врага оскорблений, но о том, чтобы не сетовать при оскорблениях. Это покаянная молитва, преклоняющая Бога на милость (Афанасий).

11 Внегда сокрушатися костем моим, поношаху ми врази мои, внегда глаголати им мне на всяк день: где есть Бог твой;

12 Вскую прискорбна еси, душе моя; и вскую смущаеши мя; уповай на Бога, яко исповемся Ему, спасение лица моего, и Бог мой.

Это повторение показывает, что Давид не вдруг победил искушения, но через частый и многотрудный подвиг. От него же научаемся не ослабевать в подвиге добродетели, хотя бы враг и причинял нам напасти. Имея Спасителем Бога, истребим в себе боязнь и возложим на Него все свое упование (Феодорит).

Псалом Давиду, не надписан у еврей, 42

И этот псалом – одинакового с прежним содержания, поэтому и не надписан у евреев (Феодорит, Афанасий).

1 Суди ми, Боже, и разсуди прю мою: от языка непреподобна, от человека неправедна и льстива избави мя.

Давид просит рассудить спор с людьми его оскорбляющими, которые здесь называются народом непреподобным, коварным и злым. Впрочем, ты разуметь можешь под этим народом и демонов, а под человеком неправедным и хитрым – самого диавола. Ибо эта проклятая Богом тварь (см. Быт. 3, 14) ничем не отличается от человека страстного и сластолюбивого, потому что и он любит красивые тела, как любит и плотской человек, и валяется в страстях, как валяется и страстный человек. Ибо это доказывает и божественный Исаиа, называя диавола человеком: египтянина, человека, а не Бога, назвали помогшим им (см. Ис. 31, 3) (Кирилл).

2 Зане Ты еси, Боже, Крепость моя, вскую отринул мя еси; и вскую сетуя хожду, внегда оскорбляет враг;

3 Посли свет Твой, и истину Твою: та мя настависта, и введоста мя в гору святую Твою, и в селения Твоя.

Пророк просит Бога, да послет Сына Своего Христа Господа на землю, Который есть Свет миру и Истина. Вследствие Адамова преступления на душу человека легло покрывало тьмы, а ныне озарением Духа Святаго снимается оно с душ верных и истинно достойных. По этой-то причине и было пришествие Христово (Василий В., Макарий В., Афанасий).

4 И вниду к жертвеннику Божию, к Богу веселящему юность мою: исповемся Тебе в гуслех, Боже, Боже мой.

Знай, что предстоит нам труд, пока не внидем во святилище Божие. Поэтому еще здесь нам предстоит побеждать греховные страсти. Ибо Спасителю угодно, чтобы мы, находясь еще во плоти, сподобились Его безстрастия и исполнились святыни. Гуслями называет деятельную добродетель, а повторением восклицания: Боже, Боже мой! – показывает пламеннейшую любовь сердца к Богу (Макарий В., Афанасий, Кирилл).

5 Вскую прискорбна еси, душе моя; и вскую смущаеши мя; уповай на Бога, яко исповемся Ему, спасение лица моего, и Бог мой.

В этой жизни сами праведники стенают, ища мира, – достигают же его там. Смотри, как сам Давид был смущаем! И если душа его смущалась, то конечно, не имел он мира в себе. Ибо мир наш в Господе, как Сам Он сказал: сия глаголю вам, да во Мне мир имате (Ин. 16, 33). На земле же не обещал Он мира, но скорбь, говоря: в мире скорбни будете (Ин. 16, 33). Так, в этой жизни надлежит нам всеусердно искать мира, чтобы получить его в будущей (Августин).

1 В конец, сынов Кореовых, в разум, 43

Этот поучительный псалом (в разум) хотя и произносит Давид, но не от собственного лица, а от лица Маккавеев, предвозвещая им брань со врагами и предварительно поучая, какие слова надлежит им произносить во время опасностей. Некоторые же из толковников видят в этом псалме пророчества о христианских временах мученичества. Таковы пророки: они созерцают все времена – прошедшее, настоящее и будущее. Псалом этот того же содержания, как и два предыдущие. Пророк описывает древние благодеяния Божии и просит у Бога милости (Златоуст, Афанасий, Амвросий, Иероним).

2 Боже, ушима нашима услышахом, и отцы наши возвестиша нам дело, еже соделал еси во днех их, во днех древних.

Эта молитва детей Маттафии Маккавея, побудившая воинов к брани, через воспоминание чудес и знамений, которые произвел Бог древним их праотцам. Смотри могущество молитвы! Не столько силы имели бы слова, обращенные к малодушным воинам, сколько обращенные к Богу молитвы. Собственными нашими ушима прибавлено потому, что мы имеем обыкновение, когда повествуем о достоверных для нас предметах, представлять во свидетельство чувства. Послушайте вы, которые нерадите о детях ваших, которые позволяете им петь диавольские песни, а не заботитесь о сказаниях божественных. Не таковы были древние. Они непрестанно всю жизнь свою истощали в повествованиях о делах Божиих, так что родители делали свои уста для детей книгами и через такие повествования вводили детей в Богопознание (Златоуст).

3 Рука Твоя языки потреби, и насадил я еси: озлобил еси люди, и изгнал еси я.

Вышедшие из Египта не достигли Палестины, так как не очистились от привязанностей египетских даже после стольких чудес. Поэтому Бог и удержал евреев в пустыне, чтобы потомки их достигли возмужалости. И эти, воспитанные в пустыне, без оружия, одними кликами брали города и согласными звуками труб сокрушали крепости. Поэтому если тех евреев Бог соделал сильнейшими туземцев, то тем более вас, изгнанных из Отечества (Златоуст).

4 Не бо мечем своим наследиша землю, и мышца их не спасе их: но десница Твоя, и мышца Твоя, и просвещение лица Твоего, яко благоволил еси в них.

Видишь ли, как Пророк под видом молитвы дает совет увещевая все возлагать на Бога. Вся эта молитва призывает воинов искать победы не человеческими хитростями, но упованием на милость Божию. Ибо хотя евреи и побеждали на войнах, будучи вооружены, однако победа их была делом не оружия, но Бога, Который предводительствовал ими (Златоуст).

5 Ты еси Сам Царь мой и Бог мой, заповедаяй спасения Иаковля.

Упоминая о прародителе (Иакове), Давид вместо своего права указывает на добродетель его, желая преклонить Бога (Златоуст).

6 О Тебе враги нашя избодем роги, и о имени Твоем уничижим востающыя на ны.

Рогатые животные вместо оружия получили рога от природы, а мы – имя Иисус Христово (для молитвы) (Феодорит).

7 Не на лук бо мой уповаю, и мечь мой не спасет мене.

8 Спасл бо еси нас от стужающих нам, и ненавидящих нас посрамил еси.

9 О Бозе похвалимся весь день, и о имени Твоем исповемыся во век.

Так и ты, когда противишься диаволу, говори: не на оружие свое полагаюсь, то есть не на свои силы и добродетели, но на милость Божию (Златоуст).

10 Ныне же отринул еси и посрамил, еси нас, и не изыдеши, Боже, в силах наших.

11 Возвратил еси нас вспять при вразех наших, и ненавидящии нас расхищаху себе.

12 Дал еси нас яко овцы снеди, и во языцех разсеял ны еси.

13 Отдал еси люди Твоя без цены, и не бе множество в восклицаниих наших.

14 Положил еси нас поношение соседом нашим, подражнение и поругание сущым окрест нас.

Такими прискорбными чертами Пророк изображает несчастия иудеев. Говорит же это пророчески, усвояя себе народные бедствия. Воздается им все то, что они делали Христу. Они поносили, и их поносят; они посмеивались, и сами осмеяны; они кивали на него главами, и другие кивают на них главами (Афанасий).

15 Положил еси нас в притчу во языцех, покиванию главы в людех.

В притчу – в поношение (Кирилл).

16 Весь день срам мой предо мною есть, и студ лица моего покры мя:

Это приличествует всякому грешнику. Посмотри, хотя Давид тайно согрешил и одним только Нафаном был обличен (ибо кто другой осмелился бы обличать царя?), тем не менее стыдился он всего Иерусалима. Ибо его обличала собственная совесть: обличение же сопровождалось постоянною мукою внутренней совести, ибо обличалось внутри себя (Димитрий).

17 От гласа поношающаго и оклеветающаго, от лица вражия и изгонящаго.

И это огорчение больше мучений: так как на постоянно наслаждавшихся благоденствием и победами – вдруг отверзлись уста поношающаго и оклеветающаго, в то время, когда за грехи свои иудеи пали и терпели непрерывные мучения (Златоуст).

18 Сия вся приидоша на ны, и не забыхом Тебе, и не неправдовахом в завете Твоем.

От лица согрешивших Пророк ободряет души малодушных братий в надежде спасения (Златоуст, Афанасий).

19 И не отступи вспять сердце наше: и уклонил еси стези наша от пути Твоего.

Отрицательное не должно подразумевать обоим предложениям: не отступило сердце наше, и Ты – не уклонил стезей наших; т.е. как сердце наше не отстало от добра, так и Бог не устранил от правоты произволяющих, но еще и подкрепляет их (Никита).

20 Яко смирил еси нас на месте озлобления, и прикры ны сень смертная.

Все земное божественный Давид называет местом озлобления (селением тьмы) и сенью смертною – смертельные опасности (Григорий Богослов, Феодорит).

21 Аще забыхом имя Бога нашего, и аще воздехом руки наша к богу чуждему.

22 Не Бог ли взыщет сих; той бо весть тайная сердца.

Явны для Господа не только дела, но и движения мысли (Феодорит).

23 Зане Тебе ради умерщвляемся весь день, вменихомся яко овцы заколения.

Величайшее дело – при непрестанных смертных мучениях и ежедневных опасностях – сохранять такую любовь к Богу! Так велик этот вид любомудрия! Потрудись и ты во всем отсекать свою волю, ибо это вменяется человеку в жертву. Нам определено терпеть зло от всякого человека. И мы терпим это не для людей и не для чего-либо житейского, но для Царя всяческих. И эта – самая причина подвигов служит для нас достаточным утешением. Овцы не противятся, когда их закалают: здесь мужество и кротость. Верному должно терпеть за Господа все противное (Златоуст, Варсонофий В., Венедикт).

24 Востани, вскую спиши, Господи; воскресни и не отрини до конца.

Ты не обращай внимания на простоту выражений, а пойми богоприличный смысл их. Ибо это слова человеческие, но смысл их должен быть богоприличен. Спит Бог, но не сном, а долготерпением (Златоуст).

25 Вскую лице Твое отвращаеши; забываеши нищету нашу и скорбь нашу;

Под нищетой подразумевается здесь злострадание (Феодорит).

26 Яко смирися в персть душа наша, прильпе земли утроба наша.

Поскольку через страсти мы изменяемся и привязываемся душою к настоящему, – от этого смиряется в персть (прах) душа наша; а от того, что мы преданы чревоугодию и ничем небесным не питаемся, – от этого прилепляется (прильпе) к земли утроба наша (Златоуст).

27 Воскресни, Господи, помози нам, и избави нас имене ради Твоего.

Все это предрекла благодать Духа, научая тех, которых постигнут бедствия, мужественно переносить встречающееся и избавления от этого просить у Бога. Ибо этими молитвенными словами мы умилостивляем Бога (Феодорит).

1 В конец, о изменяемых сыном
Кореовым: в разум, песнь о возлюбленнем, 44

Этот псалом написан о Христе, ибо Возлюбленным назвал Пророк Сына Божия (см. Ис. 5, 1). Да и Сам Отец возвестил: Сей есть Сын Мой возлюбленный (Мф. 3, 17), Который красен добротою паче сынов человеческих. Он совершил великое изменение народов: аще кто во Христе, новая тварь (2 Кор. 5, 17). Пророк «изрыгает» от вдохновения божественной благодати не из желудка, но от сердца. Что отрыгает? Не пищу и не питие, но слово благо, слово о Единородном, потому что Он преимущественно благ. И отрыгает это потому, что имел очищенное сердце и благодать Святаго Духа, ею-то и отрыгает слово благо (Златоуст).

2 Отрыгну сердце мое слово благо, глаголю аз дела моя цареви: язык мой трость книжника скорописца.

Излилось из сердца моего слово благо; я говорю: песнь моя о Царе (т.е. песнь мою я посвящаю Царю). Язык Пророк называет тростью, чтобы показать, что не он пишет, но владеющая им рука книжника – скорописца, т.е. Духа Святаго, Который пишет на сердцах по мере чистоты их. Хорошо иногда на молитве сказать несколько своих слов, дышащих горячею верою и любовию ко Господу. Не все же чужими словами беседовать с Богом, а надо показать и свой ум, отрыгнуть от сердца и свое слово благо, притом, к чужим словам как-то привыкаем и хладеем. И как приятен бывает Господу этот наш собственный лепет, исходящий прямо от верующего, любящего и благодарного сердца – пересказать нельзя! Душа при своих словах к Богу трепещет радостию, вся разгорячается, оживляется, блаженствует (Василий В., Златоуст, Иероним, Иоанн Кронштадтский).

3 Красен добротою паче сынов человеческих, излияся благодать во устнах Твоих: сего ради благослови тя Бог во век.

Даже один вид Христа исполнен был великой приятности. Пророк не сказал прекраснее, но красен добротою, указывая на особую благодать, премудрость, чудеса и учение Его. По отношению к человечеству Христову видно, что благодать дана Ему, как награда за Его подвиги. Он претерпевал обиды, презрения, гонения, преследования; проводил самую простую жизнь. Это делал Он для того, чтобы совершенно попрать гордость человеческую. Одна только душевная красота есть истинная красота, насколько украшена она богоподобными добродетелями: правдою, целомудрием, разумом, мужеством, кротостью, милосердием, благостью и человеколюбием, по каковым свойствам и Единородный Сын Божий воспевается словами. Красота Его заключается в излиянии благодати. Вот мысленная красота души! (Златоуст, Василий В., Максим Грек).

4 Препояши мечь Твой по бедре Твоей, Сильне.

5 Красотою Твоею и добротою Твоею: и наляцы, и успевай, и царствуй истины ради, и кротости, и правды: и наставит Тя дивно десница Твоя.

Этими чувственными выражениями Пророк изображает силу Христа, которою Он восстановил Вселенную в войне против бесов, нападающих и развращающих нас. Другие цари ведут войны за города и богатство по вражде и тщеславию, а Этот – чтобы насадить истину на земле, чтобы сделать людей кроткими и праведными. Показывает, что победа эта духовная. Ибо упомянув об оружиях, упоминает о кротости, а кроткому свойственно прощать обидевшим сделанное против него самого (Златоуст, Афанасий).

6 Стрелы Твоя изощрены, Сильне: людие под Тобою падут в сердцы враг царевых.

Стрелы (слова евангельской проповеди) изощрены, попадают в самые сердца враг царевых, людие пред Тобою падут (уверуют), воздавая Тебе должное поклонение. Таков порядок слов и смысл должен быть в этом стихе, по словам Василия В., Златоуста и др. толкователей.

7 Престол Твой, Боже, в век века: жезл правости, жезл Царствия Твоего.

Окончив рассуждение о человечестве Христовом, Давид отсюда восходит к созерцанию божества Его. Апостол Павел эти слова относит прямо к Иисусу Христу (см. Евр. 1, 8). Царство Божие вечно. Жезл правости указывает на чистую справедливость судебной власти. Поэтому не безумно ли спрашивать причины и требовать отчета у Промысла Божия – почему это так, а это вот так произошло? Род лукавый и неразумный, почему ты не осуждаешь самого себя и не обуздываешь языка своего? Посмотри на свои дела и бездну грехов своих, и потребуй от самого себя отчета в словах, которые ты говорил, и делах, которые ты делал? Как осмеливаешься судить Бога? Если ты не знаешь в точности всех дел Господа своего, то за это прославляй Его, за это особенно покланяйся Ему – за непостижимое Его промышление, за многообразное и премудрое Его попечение (Златоуст).

8 Возлюбил еси правду, и возненавидел еси беззаконие: сего ради помаза Тя, Боже, Бог Твой елеем радости, паче причастник Твоих.

Сего ради и вочеловечился Бог, чтобы естество человеческое, оставившее правду и возлюбившее беззаконие в Себе Самом исправить и внушить людям любить правду и ненавидеть беззаконие. Так и мы не должны обращать внимания на лица, но должны исследовать их дела. Нельзя нарушать справедливость дела. Дух Святый называется елеем радости, а причастниками – все исполненные Духа. Горе душе, если она останавливается на своей природе и уповает на свои дела только, не сподобившись вечной божественной жизни... Ибо Бог и ангелы достойными слез признают те души, которые не вкушают небесной пищи Духа и не живут в нетлении (Златоуст, Василий В., Макарий В.).

9 Смирна и стакти, и кассиа от риз Твоих, от тяжестей слоновых, из нихже возвеселиша Тя.

Драгоценные благовония от риз Твоих (на одеждах Твоих). Благоуханными веществами смирны, стакта и касии Пророк указывает на погребение Христово; под тяжестями слоновыми подразумевает светлые и благолепные Церкви. Давид предсказывает, что страдание хотя и будет телесное, но всю вселенную наполнит благоуханием, так что народы воздвигнут Христу благолепные храмы (Златоуст, Феодорит).

10 Дщери царей в чести Твоей: предста Царица одесную Тебе, в ризах позлащенных одеяна, преиспещрена.

Не о чувственных одеждах говорит здесь Писание, но об облачении добродетелью, потому что вся слава их внутри. В царскую одежду облечена Церковь Христова, которую можно подразумевать в двух видах: или как собрание верных (Церковь видимая), или духовно: в значении человека, как душевный состав (Церковь невидимая). Дщери царей есть благородные души; царица – душа, сочетавшаяся с Женихом – Христом и испещренная дарами Святаго Духа. Одежда Церкви есть жизнь Церкви. Хотя эти слова относятся к Пресвятой Богородице, но приличествуют и Церкви. Сын Божий воплотился от Девы и родился от Нее телесно... и эту же самую пренепорочную плоть, которую Он принял от Пресвятой Богородицы, Он преподает нам в Таинстве и нас обоготворяет. Огонь божества Его от существа и естества Отца, а плоть Его от Пречистой плоти Пресвятой Девы и от пречистых кровей Ее. Как первый Он родился в Святом Духе от Пресвятой Богородицы, а от Него – все святые, так Матерь Божия есть Матерь всех святых, Госпожа, Царица и Владычица. Как Христос сделался Сыном Ее и нашим Братом, так и мы делаемся сынами Богородицы и братьями Христа. Слово это истинное: ибо плоть Господня есть и плоть Богородицы (Златоуст, Василий В., Макарий В., Симеон Н. Богослов).

11 Слыши, Дщи, и виждь, и приклони ухо Твое, и забуди люди Твоя и дом отца Твоего.

Здесь все духовно, и нет ничего чувственного и телесного. Ведь как дочь может быть невестою одного и того же лица? Сам Бог родил Церковь крещением и Сам сделал ее невестою. Пророк говорит о добродетели души, – а это зависит от воли. Душа была безобразна не от природы, но от воли, а благообразною сделалась через послушание, предав совершенному забвению прежние злые дела (Афанасий, Златоуст).

12 И возжелает Царь доброты Твоея: зане Той есть Господь Твой и поклонишися Ему.

Подлинно блаженна и счастлива такая душа, уязвленная любовью к Богу – Слову: ибо не обладает скверными помыслами, и не любодействует с лукавым, – но желает мысленного и таинственного соединения с Ним. Ибо Царь, возжелав доброты ея, сподобил ее наименования не только Храмом Божиим (как усвоившуюся Духу Святому), но и дщерию (как принявшую усыновление от Отца Светов), так и царицею (как сочетавшуюся с божеством славы Единородного) (Макарий В.).

13 И дщи Тирова с дары: лицу Твоему помолятся богатии людстии.

С этих слов до конца речь идет о призвании в Царство Небесное всех язычников; таков был ранее город Тир, жители которого славились своим нечестием и богатством. Но дщерь Тирова поклонится Христу и принесет Ему дары. Не сказал: тебе поклонятся с дарами – но лицу Твоему. Ведь не Церковь принимает поклонение, но глава Церкви – Христос, Которого Писание называет Агнцем. Богатии людстии – стяжавшии богатство благодати, так как добродетель, за которую дается Божественная благодать, выше всякого богатства (Василий В., Златоуст, Афанасий).

14 Вся слава Дщере Царевы внутрь, рясны златыми одеяна и преиспещрена.

Вся слава Дщере Царевы – души человеческой – внутри. Не о чувственной красоте говорит Пророк, но о внутренней добродетели. Под поясом (ряснами) ты должен разуметь целомудрие, которое связывает похотную часть души, и от которого зависят многие добродетели. Желающий сподобиться сыноположения, должен иметь не тело только непорочное, но и непорочную душу. Каждый из нас подобен как бы мысленной смоковнице, на которой Господь ищет внутреннего плода, а не лиственного украшения (см. Мф. 21, 19). Не внешнее одеяние потребно к этому, но внутренняя слава – потаенный сердца человек, в кротости и смирении, терпении и любви... А если слава вся внутри нас, то зачем нам искать благодать где-либо вне? Благодать Божия вселяется в самую глубину души – в ум (Макарий В., Макарий Оптинский, Иероним, Диадох, Палама, Иоанн Кронштадтский).

15 Приведутся Царю девы в след ея, искренния ея приведутся Тебе.

16 Приведутся в веселии и радовании, введутся в храм Царев.

Да слышат же давшие обет Господу девства, что приведутся Царю девы (души, чистые от страстей), но девы, которые не по принуждению и не от скорби соблюли девство, но те, которые в веселии и радовании услаждаются таковым преуспеянием – т.е. введутся в храм Царев. Ведь эти священные сосуды, которых не осквернило человеческое употребление, будут внесены во Святая Святых, и дано им будет право иметь доступ в самое святилище, которого не будут попирать ноги нечистые. Искренния – это вдовицы и воздерживающиеся в супружестве. А как важно быть введенным в храм Царев, показывает Пророк: едино просих от Господа, то взыщу: еже жити ми в дому Господни вся дни живота моего (Пс. 26, 4) (Василий В., Иероним, Симеон Новый Богослов).

17 Вместо отец твоих быша сынове твои: поставиши я князи по всей земли.

Это Давид говорит Церкви Христовой: в награду за послушание вместо отец (будут тебе) сынове твои, которые поставятся князьями по всей земли: апостолы вместо отец (праотцев) и все святые, которые есть князие всей земли. Смотри, как велика власть Церкви – это власть поставлять князей по всей земли (Василий В., Златоуст, Феодорит, Афанасий, Иероним).

18 Помяну имя Твое во всяком роде и роде: сего ради людие исповедятся Тебе в век и во век века.

Эта речь предлагается как бы от лица самой Церкви и верной души, прославляющей Христа за столь великие дела Его; за обуздание зла и насаждение добродетели, за обручение Себя нашему естеству. Святые отцы относят эти слова и к Богородице, потому что и Она не перестает во все веки благотворить всей твари. Сверх этого, слова: помяну имя Твое во всяком роде и роде сказываются и от лица Богоматери, почему и поются в богородичных прокимнах перед Евангелием, так как содержат пророчество, на Ней исполнившееся: се бо, отныне ублажат Мя еси роди: яко сотвори Мне величие Сильный и свято имя Его (Лк. 1, 48-49) (Златоуст, Василий В., Палама, Марк Ефесский).

1 В конец, о сынех Кореовых,
о тайных, псалом 45

Псалом заключает в себе пророчество о сокровенных тайнах при конце мира. Предсказывает же о восстаниях и гонениях на Церковь Христову и на ниспосланную с неба помощь уповающим на Бога (Василий В., Феодорит).

2 Бог нам Прибежище и Сила, Помощник в скорбех обретших ны зело.

Всякий человек имеет нужду в великой помощи Божией. Но немногие говорят с таким расположением как Пророк, ибо враг вводит людей во многие заблуждения при избрании ими Спасителя, и тогда, во время скорбей, мы готовы к чему-либо другому прибегать, нежели к Богу. Проклят человек, иже надеется на человека (Иер. 12, 5) или на что-либо человеческое. Ибо все обманчиво и временно: одно прибежище – Бог. Бог не препятствует постигать нас скорбям; но когда они постигли, Он помогает нам, доставляя пользу и опытность. Нужно тщательно наблюдать обстоятельства времени и молиться, чтобы не впасть в искушение, а когда оно постигло – не малодушествовать, но стоять мужественно, призывая на помощь Бога и уповая на Него (Василий В., Златоуст, авва Моисей).

3 Сего ради не убоимся, внегда смущается земля, и прелагаются горы в сердца морская.

4 Возшумеша и смятошася воды их, смятошася горы крепостию Его.

Говоря о земле, воде, горах и морях, Пророк не о стихиях говорит, но под именем их разумеет невыносимые опасности. Так должно быть сердце безстрашно и помысел не смущен, чтобы при таком замешательстве устремляться с упованием мысленно к Богу и не поражаться ничем происходящим. А мы не выносим и человеческого гнева (Василий В., Златоуст).

5 Речная устремления веселят град Божий: освятил есть селение Свое Вышний.

6 Бог посреде его, и не подвижится: поможет ему Бог утро заутра.

Речная устремления Духа Святаго наполняют и увеселяют град Божий (Церковь Божию). Всевышний освятил и соделал селением (жилищем) Себе Пресвятую Деву Марию. И святые угодники Божий являются также селениями Вышняго, и в них Сам Бог «почивает». Утро заутра – выражает скорость и незакоснительность божественной помощи (Афанасий, Василий В., Феодорит, Максим Грек).

7 Смятошася языцы, уклонишася царствия: даде глас Свой Вышний, подвижеся земля.

Давид показывает великое могущество Божие, что Богу стоит только сказать слово, и тотчас земля трепещет (Златоуст).

8 Господь сил с нами, Заступник наш Бог Иаковль.

9 Приидите и видите дела Божия, яже положи чудеса на земли:

10 Отъемля брани до конец земли, лук сокрушит и сломит оружие, и щиты сожжет огнем.

Пророк от земли обращает речь свою к небу. Победу, одержанную над мысленными врагами, восписует Самому Господу. Весьма кстати здесь упоминание об Иакове, по причине бывшей с ним борьбы. Как для телесных очей большое расстояние делает неясным видимые предметы, так и при созерцаниях умом, неприблизившийся к Богу посредством дел не может видеть дел Божиих чистыми очами ума. Это голос Отца – с распростертыми объятиями призывающего к Себе дотоле упорствовавших. Видишь ли миролюбие Господа сил? Будучи Господом сил и имея все сонмы ангельских воинств, Он ни одного из противников Своих не уязвляет и не низлагает, но сокрушает лук, ломает оружие и щиты сожигает огнем, отъемля всякие брани. Пророк описывает эти чудеса с намерением, чтобы мы во время мятежей прибегали к Нему в надежде получить покой и тишину (Златоуст, Афанасий, Василий В.).

11 Упразднитеся и разумейте, яко Аз есмь Бог: вознесуся во языцех, вознесуся на земли.

Чтобы познать Бога, нужно отрешиться от окружающего зла. А пока мы занимаемся предметами вне Бога, повседневной заботой о мирском и плотской рассеянностью, то не можем вместить в себя познание о Боге. Ибо слово, падшее в терние – подавляется им (см. Мф. 13, 22). А Божественный огонь приобретается стремлением к Богу. Если сердце твое день и ночь не будет с болезнью искать Господа, ты не можешь преуспеть. Ведение Бога приобретает тот, кто с чистым сердцем упражняется в чтении божественных Писаний, поскольку чтение это приводит в собранность блуждающий ум и дарует познание о Боге. Поэтому упражняйся в чтении и молитвах, чтобы просветился ум твой. Не думай во время молитвы о какой-либо мирской вещи: ибо безумно устами беседовать ко Владыке – мыслями же отвращаться от Него. Это падение ума бывает у того, кто еще намерен быть угодным миру. Люби безмолвие, поучайся в богомыслии и моли Бога да подаст тебе чистоту ума (Василий В., Златоуст, Афанасий, Варсонофий В., Ефрем, Иоанн Ликопольский).

12 Господь сил с нами, Заступник наш Бог Иаковль.

Обрадованный Божиею помощью, Пророк дважды возгласил: Господь сил с нами, с уверенностью, что при Его помощи [никто ни от чего не потерпит вреда (Василий В.).
 

КАФИСМА СЕДЬМАЯ

1 В конец, о сынех Кореовых, псалом 46

Псалом пророчествует о непобедимой силе евангельской проповеди: воспевается от лица апостолов, которые увещевают язычников торжествовать (и как бы скакать) после их победы над духовными врагами. Просвещенным светом Христовой веры повелевается разумно петь молитвенные песни Подателю победы (Афанасий, Феодорит, Златоуст).

2 Вси языцы восплещите руками, воскликните Богу гласом радования.

Рукоплескания, клики, шумные возгласы... Мирной душе это не свойственно. Здесь же рукоплескания означают не телесное движение рук, но внутреннее веселие духа, высшую степень радости и победы (Златоуст).

3 Яко Господь Вышний страшен, Царь велий по всей земли.

4 Покори люди нам, и языки под ноги нашя.

5 Избра нам достояние Свое, доброту Иаковлю, юже возлюби.

Христос назван великим Царем в сравнении со смертными царями мира. Перемена во вселенной не апостолами произведена, но Тем, Кто руководил и управлял душами их. Всех противившихся апостолы рассеивали как прах и разгоняли как дым не оружием и богатством, но простым словом – призыванием имени Распятого. Слова под ноги означают великую покорность, а доброта – глубокую веру и прекрасные добродетели уверовавших (Златоуст).

6 Взыде Бог в воскликновении, Господь во гласе трубне.

Давид предсказывает вознесение Господне. В воскликновении – херувимов, которые непрестанным гласом воспевают Богу Трисвятую песнь. Во гласе трубне – архангельском, предвозвещавшем Его восхождение на небеса (Златоуст).

7 Пойте Богу нашему, пойте, пойте Цареви нашему, пойте:

8 Яко Царь всея земли Бог, пойте разумно.

Троекратным повторением пойте Пророк с великим усердием призывает к прославлению Бога не только устами, но и делами, и жизнью. Петь разумно – значит понимать то, что поем или слушаем в Церкви со вниманием и благоговением. Чтобы разумно приносить пение Богу нашему, потребна, кроме того, воздержная и, вообще, исправная жизнь. В особенности необходимо петь разумно – молитву, приступать к которой необходимо с великим благоговением, ибо как говорит Премудрый: прежде даже не помолишися, уготови себе (Сир. 18, 23), т. е отложи всякие житейские попечения и отсеки все суетные помышления... Молиться подобает со вниманием и разумением произносимых слов, с чистой совестью. Это относится не к поющим только, но и к слушающим пение (Златоуст, Василий В., Димитрий, Амвросий Оптинский).

9 Воцарися Бог над языки: Бог седит на Престоле святем Своем.

Пророк за 1000 лет до пришествия Богочеловека на землю сказал: воцарися Бог над языки, употребив прошедшее время вместо будущего; подобно ему и мы воскликнем: «Да приидет Царствие Твое, Господи!» – т.е. пусть приидут на нас милости Твои (Златоуст).

10 Князи людстии собрашася с Богом Авраамлим: яко Божии державнии земли зело вознесошася.

Пророк показывает силу Евангельской проповеди, как она победила и покорила не только простых и незначительных людей, но и царей, и правителей, и князей, так как они все собрашася со Христом, сделавшись частью и наследием Христовым. Державнии – апостолы и все верующие зело вознесошася, то есть стали выше всех земных предметов и не уловлялись ни мирскими удовольствиями, ни болезнями и скорбями (Златоуст).

1 Псалом, песни сынов Кореовых,
вторыя субботы, 47

Давид пророчески изображает в этом псалме возвращение иудеев из плена Вавилонского. В благодарность за это избавление иудеи воспевают эти песни. Отцы вообще разумеют здесь победу Церкви Христовой над врагами. Вторыя субботы – день воскресный, в который надлежало петь этот псалом сыновом Кореовым (Златоуст, Иероним).

2 Велий Господь и хвален зело, во граде Бога нашего, в горе святей Его.

Велий Господь, а насколько велик, Пророк не объясняет, так как этого никто не знает. И хвален зело, т.е. величию Его нет предела. Под градом Божиим подразумевает Иерусалим, как посвященный Богу, а под горою святою – гору Сион. Многие отцы усматривают под горою и градом святую Церковь Божию (Златоуст, Афанасий).

3 Благокоренным радованием всея земли: горы Сионския, ребра северова, град Царя Великаго.

4 Бог в тяжестех его знаемь есть, егда заступает и.

Благокоренным радованием – т.е. утехою всея земли является Иерусалим, как источник благочестия и Богопознания. Ребра – силы северова, т.е. северная сторона Сиона, где проживали язычники, теперь стала божественным градом. Ибо демонская сила подразумевалась под именем севера. В высшем смысле под градом Великого Царя разумеется и всякое христианское селение. Тяжесть града – Церковь Христова, в Которой обитает Христос. Тяжести христиан – добродетели, так как только в добродетельных душах познается Бог, егда Он их заступает, и спасает, и от тесноты избавляет (Златоуст, Афанасий, Григорий Нисский, Феодорит, Иоанн Кронштадтский).

5 Яко се царие земстии собрашася, снидошася вкупе.

6 Тии видевше тако, удивишася, смятошася, подвигошася:

7 Трепет прият я: тамо болезни яко раждающия.

8 Духом бурным сокрушиши корабли Фарсийския.

Давид предсказывает будущие восстания на Церковь и обращение врагов к богопознанию, брань видимую и невидимую, и помощь Божию святым. Фарсисы переводятся как ефиопляне (под которыми разумей злых духов) (Афанасий, Феодорит, Ипполит).

9 Якоже слышахом, тако и видехом во граде Господа сил, во граде Бога нашего: Бог основа и в век.

10 Прияхом, Боже, милость Твою посреде людей Твоих.

Война происходила не по устроению человеческому, но Сам Бог был распорядителем войны. Ибо только Ему свойственно и избавлять от опасностей, и руководить к богопознанию. Пророк напоминает о давно прошедшем, чтобы через древние события грубейшие из слушателей верили и настоящему, чтобы слышание служило им вместо зрения (Златоуст).

11 По имени Твоему, Боже, тако и хвала Твоя на концах земли: правды исполнь десница Твоя.

Не по достоинству получающих и не сами по себе, но по благости Дающего прияхом милость (Златоуст).

12 Да возвеселится гора Сионская, и да возрадуются дщери Иудейския, судеб ради Твоих, Господи.

Пророк повелевает возвеселиться и возрадоваться Церквам Божиим и душам верных при виде праведных судов Божиих (Феодорит).

13 Обыдите Сион, и обымите его, поведите в столпех его.

14 Положите сердца ваша в силу Его, и разделите домы Его, яко да повесте в роде ином.

Давид пророчески предвозвещает славу Сиона, т.е. Иерусалима, восстановленного после разрушения с тем, чтобы познали все могущество Божие: яко да повесте в роде ином. Дух Святый повелевает пастырям Церкви, чтобы они своей жизнью и проповедью, подобно столпам, ограждали бы и назидали Сион – Святую Христову Церковь в целом и домы Его, т.е. отдельные храмы в городах и селениях (Златоуст, Феодорит).

15 Яко Той есть Бог наш во век, и в век века, Той упасет нас во веки.

Надлежит возвещать из рода в род всем грядущим поколениям о божественном промышлении: спасении каждого из нас, о том, что Бог всегда печется о нас, защищает и пасет нас, с тем, чтобы побудить новые поколения к богопознанию и добродетели (Феодорит, Златоуст).

1 В конец, сыном Кореовым, псалом 48

Этот боговдохновенный и поучительный псалом научает всякого презирать богатство, славу и силу человеческую. В конец проповедует о божественном Страшном суде всем людям, о том последнем дне, в который Бог приведет на суд всякое создание (Василий В., Афанасий, Феодорит).

2 Услышите сия вси языцы, внушите вси живущии по вселенней:

3 Земнороднии же и сынове человечестии, вкупе богат и убог.

Созывающий и собирающий весь род человеческий есть Утешитель – Дух истины, Который спасаемых собирает через Пророка. Не только услышите, но и внушите, т.е. с усердием и напряженным вниманием выслушайте. Дух Святый с одинаковым уважением призывает к слушанию всех, ища только души, могущей принять предлагаемое учение, разумение к которому дает не богатство, но страх Божий. Ибо богатство и бедность не есть благо и зло, но все это вещи излишние и внешние (Василий В., Златоуст).

4 Уста моя возглаголют премудрость, и поучение сердца моего разум.

Что есть премудрость Божия? Во-первых, – сам Сын Божий; во-вторых, – все то, о чем говорится в священном Писании и писаниях святоотеческих о спасении душ христианских. Еще в Ветхом Завете сказано: начало премудрости страх Господень. Разум же благ всем творящим его (Притч. 1, 7), т.е. всем живущим по страху Божию дается благой разум, разум духовный (Амвросий Оптинский).

5 Приклоню в притчу ухо мое, отверзу во псалтири ганание мое.

Пророк говорит: чему учит меня Дух Святый, втайне возвещающий Божию Премудрость, то я и открываю вам во Псалтири Его ганание, то есть прикровенную речь (Василий В., Златоуст).

6 Вскую боюся, в день лют; беззаконие пяты моея обыдет мя.

Призывает Псаломник не бояться никаких житейских бедствий и скорбей, страшиться только одного греха, так как он коварен и обольстителен. Беззаконие пяты моея... – дела злые, последующие человеку, т.е. следы грехов (Златоуст).

7 Надеющиися на силу свою, и о множестве богатства своего хвалящиися.

Пророк осуждает не обладание богатством, но настроение воли: ибо хвалящиеся богатством и силою коней, мало-помалу уклонялись от надежды на Бога (Златоуст).

8 Брат не избавит: избавит ли человек; не даст Богу измены за ся,

Надлежит всем знать, что добродетель и благочестие предков и братий не принесут пользы на суде тем, которые сами лишены их. Одна только там защита – защита собственными делами. Надежду спасения, после благодати Божией должно полагать только в собственных совершенствах. Измены, т.е. выкупа, умилостивительной жертвы. Цена души выше целого мира. Сын Божий, желая искупить душу – принес в жертву честную Кровь Свою. Итак, ищи только Богочеловека для искупления своего (Василий В., Златоуст, Феодорит, Иоанн Кронштадтский).

9 И цену избавления души своея: и утрудися в век.

10 И жив будет до конца, не узрит пагубы.

Дух Святый пророческими устами учит стяжевать жизнь изнурительную и многотрудную, чтобы упокоиться вовек. Источник же жизни, Сила, Богочеловек утруждался в этом веке, когда утруждся от пути, седяше на источнице (Ин. 4, 6). Поэтому, Пророк и одобряет живущих добродетельно в трудах а скорбях, и показывает, что не только там награды и венцы, но еще здесь бывает начало воздаяния: не узрит пагубы (Василий В., Златоуст, Афанасий).

11 Егда увидит премудрыя умирающыя, вкупе безумен и несмыслен погибнут, и оставят чуждим богатство свое.

12 И гроби их жилища их во век, селения их в род и род, нарекоша имена своя на землях.

Здесь говорится о людях нечестивых, привязанных к благам настоящей жизни и нисколько не думающих о будущей жизни, но по самомнению величающих себя премудрыми. Их-то Давид подразделяет на безумных (безбожных) и несмысленных (вредных для общества). Пророк обличает строящих себе гробницы и тех, которые дают свои названия зданиям, улицам, полям... Селения их будут переходить от одних к другим родам; не на небесах написаны их имена, а на земле. Писание вразумляет, что в день Суда не избавит ни богатый, ни мнимый мудрец, но тот только получит вечную жизнь, кто изнурял себя в настоящей жизни. Если хочешь приобрести себе вечную жизнь, то старайся быть добродетельным (Афанасий, Василий В., Златоуст).

13 И человек в чести сый не разуме, приложися скотом несмысленным, и уподобися им.

Честь человека состоит в добродетели, в помышлении о будущем, чтобы делать все для той жизни и презирать настоящее. Одарение человека разумною душою и служит знаком величайшей чести. Он один из видимых тварей молится Богу, один удостоился откровений и познал много сокровенного. Но люди, которые ничего не знают о будущем, хуже безсловесных, ибо животное бывает способно и полезно к земледелию, а человек – хуже. Не нападая чрез меру на людей и не клевеща на разумный род, с великою пощадою священное Писание изрекло это выражение. Ибо если исследуем в точности, то мы в опасности уподобиться не только скотам, но и неукротимым зверям. И подлинно, и удивительно, и странно то, что каждый зверь порабощен одному недостатку, а почитаемый человеком – совмещает все в совокупности... Да и разве можно зверонравного причислить к людям? Скоты – это животные земные и поникшие к земле: голова их наклонена к земле и смотрит на чрево и всеми мерами ищет приятного чреву. Но человек – насаждение небесное: голова его поднята к небу, очи взирают горе. Поэтому ты, человек, когда безчестишь себя плотскими страстями, работая чреву и низшему чреву, то прилагаешься скотам и уподобляешься им. Не забывай, что тебе прилично иное попечение вышних искати, идеже есть Христос (Кол. 3, 1). Какой дан тебе вид, так располагай и свою жизнь (Златоуст, Пелусиот, Василий В., Антоний В.).

14 Сей путь их соблазн им, и по сих во устех своих благоволят.

Сей путь страсти к богатству, жажды к славе... еще прежде будущего наказания бывает им соблазном и преткновением. Грех таков, что прежде совершения прикрывает свою гнусность, но когда совершен, удовольствия похоти проходят и наступает угрызение совести, которая наказывает рассудок. Некоторые же люди безумные, совершив грех, вместо покаяния во устех своих по сих благоволят, т.е. радуются и восхищаются сделанным (Златоуст).

15 Яко овцы во аде положени суть, смерть упасет я: и обладают ими правии заутра, и помощь их обетшает во аде, от славы своея изриновени быша.

Как овец легко загоняют в ограду и ведут на заколение, так и диавол легко загоняет нечестивых во ад, и там поручает пасти их смерти. И всякая помощь для них обетшает, т.е. будет истреблена смертью. А правии, которые сейчас терпят обиды от этих скотоподобных – обладают ими, потому что эти порочные сами навлекли на себя наказание и будут отвержены Богом (Василий В., Златоуст, Феодорит, Иоанн Тобольский).

16 Обаче Бог избавит душу мою из руки адовы, егда приемлет мя.

Ясно пророчествует о сошествии Господа во ад. Бог вместе с душами праведников избавил и душу самого Пророка из руки адовы (Василий В.).

17 Не убойся, егда разбогатеет человек, или егда умножится слава дому его:

18 Яко внегда умрети ему, не возмет вся, ниже снидет с ним слава его.

Не смущайся, смотря на настоящее, и не ублажай того, кто в скором времени должен лишиться всего этого. Спустя немного ты увидишь его лежащим на земле, мертвым трупом, сделавшимся пищею червей, лишенного всего этого (богатства и славы) и не могущим ничего взять с собою, ибо богатство – это слава не человека, но дому. Здешняя слава ничтожна и непостоянна, а та слава вечна и безконечна. Она будет зависеть не от внешних, но от внутренних предметов. Сам человек будет облечен славою, подобно ангелам, имея славу сам в себе (Златоуст).

19 Яко душа его в животе его благословится: исповестся Тебе, егда благосотвориши ему.

О перстном человеке, считающем благами одни преимущества этой жизни: богатство, здоровье, могущество, Пророк говорит, что исповестся Богу, когда будет ему благосотворено, а в несчастиях он изрыгнет всякую хулу. Прославление и почести человеку только в этой жизни, а потом уничтожается и это, как временное и тленное, даже в устах хвалителей обращается в противное, когда спадает маска, внушавшая страх. Но вот истинная хвала, не при жизни только, но и по кончине быть славным и знаменитым. А таких похвал достоин тот, кто распорядился богатством к собственной своей пользе; потому что благодеяния другим обращаются во благо самому благодетелю (Василий В., Златоуст, Феодорит).

20 Внидет даже до рода отец своих, даже до века не узрит света.

Это говорится о грешнике, который столько знает Бога, сколько передано ему обычаем отцов его. Силою же собственного размышления ничего не приобретает к познанию истины. Здесь Пророк изображает великую недеятельность разумения, оземленелость и любовь к плоти человека, который погряз в богатстве и роскоши, имеет ум, подавленный житейскими заботами. Поэтому даже до века не узрит божественного Света (Василий В.).

21 И человек в чести сый не разуме, приложися скотом несмысленным, и уподобися им.

Духоносный муж справедливо оплакивает падение души; ибо человек не знает по достоинству своей души, ни драгоценности этой умной сущности, созданной по образу Божию и по подобию, призванной к сыноположению, к братству и в невесты Царю... Ибо для ходатайства о тебе Сам Он и пришел, чтобы воззвать тебя. А ты ничего себе не представляешь и не разумеешь своего благородства. Ибо верх всякого зла – это нисколько не бояться Бога и не трепетать будущего Страшного суда, а жить подобно безсловесным животным в ненасытном угождении чреву и плотским похотям. Отсюда брани и войны, и разбойнические нападения по всей земле и на море (Макарий В., Максим Грек).

Псалом Асафу, 49

Псалом этот, по внушению Духа Святаго, составленный Давидом, переданный на исполнение Асафу, как наставнику особого лика псалмопевцев (1 Цар. 25, 26), предвозвещает пришествие Бога и Спасителя нашего на землю и будущий Его Страшный суд: одновременно указывает Пророк, что Бог отвращается от жертв, приносимых без добродетели. Господь как бы Сам сходит на землю в среду людей, чтобы вместе с ними предстать на суд – этим наглядно открывается неизреченное человеколюбие Божие (Златоуст, Афанасий, Феодорит, Кирилл).

1 Бог богов Господь глагола, и призва землю от восток солнца до запад.

2 От Сиона благолепие красоты Его.

Бог богов, т.е. Бог святых, причастных благодати Святаго Духа (и чрез это называющихся богами) – есть Господь всех богов, своею жизнью подражающих Ему, призывает к слушанию всю вселенную. Пророк показывает самое место, с которого возглаголал Господь, как бы перстом указуя на святой Сион (Василий В., Златоуст).

3 Бог яве приидет, Бог наш, и не премолчит: огнь пред Ним возгорится, и окрест Его буря зельна.

Пророк предсказывает о втором Христовом пришествии, что оно будет грозное и нестерпимое. Река огненная течаше исходящи пред Ним, – созерцал некогда это явление в своем видении пророк Даниил, – престол Его пламень огненный, колеса Его огнь палящ (Дан. 7, 9-10) (Феодорит).

4 Призовет Небо свыше и землю, разсудити люди Своя.

Здесь указывает на то удивительное позорище, на которое, для обличения явных и тайных нечестий, должны собраться в безчисленном множестве все небесные и земные жители (Феодорит).

5 Соберите Ему преподобныя Его, завещающыя завет Его о жертвах.

6 И возвестят небеса правду Его, яко Бог судия есть.

Обвиняемых и судимых Пророк называет преподобными, чтобы усилить обвинение с указанием на их достоинство. Ибо ранее верные были посвящаемы Богу через обрезание, а сейчас посвящаются через крещение (Златоуст).

7 Услышите, людие мои, и возглаголю вам: Израилю, и засвидетельствую тебе: Бог, Бог твой есмь Аз.

Какая необычайная кротость Спасителя!? Если, говорит, будете слушать Меня, то Я возглаголю вам. Повторением Бог, Бог твой есмь Аз указывает на безчувствие, ожесточение и ослепление слушающих, и напоминает им о Своем владычестве и о том, что они обязаны отдать Ему долг – как рабы Владыке и как творение Творцу (Златоуст).

8 Не о жертвах твоих обличу тя: всесожжения же Твоя предо Мною суть выну.

9 Не прииму от дому Твоего тельцов, ниже от стад твоих козлов.

Желая удержать иудеев от жертвоприношения бесам, Господь допускал то, чего не хотел. Ибо ум иудейский еще не мог предпринять духовной деятельности – то Бог позволил им приносить жертвы, что доставляло им радость. Но все это было в силу снисхождения к ним, как к младенцам... Ибо Он не требует вещественных даров, но расположения приносящих. Потому дым и смрад от жертвоприношения Ноева Он назвал вонею благоухания (Быт. 8, 21), а фимиам иудеев – мерзостью. И аще принесете Ми семидал, всуе: кадило мерзость Ми есть (Ис. 1, 13) (Златоуст).

10 Яко мои суть вси зверие дубравнии, скоти в горах и волове.

11 Познах вся птицы небесныя, и красота сельная со Мною есть.

Красота сельная есть Дух Божий, который чрез все проходит и живет в каждой верующей и благочестивой душе. Он чистый, тончайший. Для Него нет ничего отдаленного: весь Он везде и все в Нем. Все Им живет и существует, и находится во власти Господа: со мною есть (Иоанн Кронштадтский).

12 Аще взалчу, не реку тебе: Моя бо есть вселенная и исполнение ея.

13 Еда ям мяса юнча; или кровь козлов пию;

Как бы смеясь над неразумными и стыдя их, Господь порицает безумие тех, которые думают, что Бог нуждается в жертвенной пище. Ибо не по нужде, но по снисхождению к немощи людей, чтобы отвести умы их от многобожия к познанию Единого Бога, принимал Он жертвы до времени, пока все прежде существовавшие жертвы совершила едина жертва Христова (см. Евр. 10, 14) по слову Писания: Пасха наша за ны пожрен бысть Христос (Кор. 5, 7). К сей-то Жертве, к сей Пасхе, к сему учению пестун бысть Закон (Гал. 3, 24), ведя путем образов и возводя к совершеннейшему учению (Епифаний, Златоуст).

14 Пожри Богови жертву хвалы и воздаждь Вышнему молитвы Твоя:

Во всем познавай домостроительство Божие, бывшее ради тебя. После великой снисходительности Он показывает, что не гнушаясь жертвами, отвергает их, но ввиду того, что призывает к лучшей и духовной жертве – к молитве и милостыне. Ибо если принесешь ты и молитву с неприязненным расположением, то лучше тебе оставить ее и примириться с братом: ибо и то жертва, когда кто примиряется со врагом своим (Златоуст).

15 И призови Мя в день скорби твоея, и изму тя, и прославиши Мя.

Страсти те же скорби, и Господь не отделил их. И поэтому в отношении всякой страсти нет ничего полезнее, как призывать имя Божие. Внимай себе: враг искушает и твое терпение; торжество для него, если раздражит и тебя. Он насилует близкое твоему сердцу лице, и тебе больно слушать от него безумные, пристрастные к земному слова. Не унывай и не выходи из себя. Взывай ко Спасу: Спасе! Спаси нас!.. И безконечная сила Его не замедлит. Ему приятно являть в нас Свою спасительную силу и избавлять нас от врагов видимых и невидимых. Тогда-то ясно ты увидишь, что причина душевной скорби человека – диавол (Варсонофий В., Дорофей, Иоанн Кронштадтский).

16 Грешнику же рече Бог: вскую ты поведаеши оправдания Моя, и восприемлеши завет Мой усты твоими;

И это подобно выражению Премудрого: не красна похвала во устех грешника (Сир. 15, 9). Ты не сможешь научить других, если сначала сам не сделаешь то, чему хочешь научить: ибо глас дела действеннее гласа слова. Кто впадает в какой-либо грех, у того отнимается слово истины не только из уст, но и из сердца (Димитрий, Анфим).

17 Ты же возненавидел еси наказание, и отвергл еси словеса Моя вспять.

Наказание – т.е. изучение закона (Златоуст).

18 Аще видел еси татя, текл еси с ним, и с прелюбодеем участие твое полагал еси.

Не сказал Бог: и ты прелюбодействовал, но: с прелюбодеем участие полагал еси. Вот какое великое зло скрывать гнилостные язвы других. Итак, если увидишь, что кто-нибудь из пасомых с тобою ведет блудную жизнь и приступает к таинствам, то скажи священнослужителю: такой-то недостоин таинств; не допускай непотребного к святыне. А если ты укрыешь его, то и ты станешь соучастником наказания, полагающегося за преступление. Не говори исполненных крайней безчувственности слов: что мне безпокоиться о других, когда я забочусь о своей пользе? Нет, тогда-то ты более всего и будешь заботиться о собственной пользе, когда будешь искать ее в том, что полезно для ближнего (Златоуст).

19 Уста Твоя умножиша злобу, и язык твой сплеташе льщения.

Если кто будет говорить о нас неправду – будем жалеть о нем, так как он навлекает на себя наказание и мучение, назначенное за злоречие и становится даже недостойным читать священное Писание (Златоуст).

20 Седя на брата твоего клеветал еси, и на сына матере твоея полагал еси соблазн.

Недостатки ближнего должно замалчивать и прикрывать. Даже и тогда, когда бы ты верил сказанному о твоем брате, не следует пересказывать. Если же фарисей осужден за то, что сказал правду: несмь якоже сей мытарь (Лк. 18, 11), и притом тогда, когда никто не слушал его, то какому мучению подвергнутся те, которые всюду разглашают ложное и такое, в чем сами не уверены, подобно болтливым женщинам (Златоуст).

21 Сия сотворил еси, и умолчах: вознепщевал еси беззаконие, яко буду тебе подобен: обличу тя и представлю пред лицем твоим грехи Твоя.

Сия сотворил еси (ты) и (Я) умолчах – говорит грешнику Господь. Я долготерпел и не наказывал тебя, ожидая твоего раскаяния. Но ты вознепщевал (вообразил), что Я забываю зло и не огорчаюсь твоими беззакониями. Нет! (Я) обличу тя и представлю пред лицем твоим, т.е. пред твоею совестью все грехи твоя (Златоуст).

22 Разумейте убо сия, забывающии Бога, да не когда похитит, и не будет избавляяй.

О неизреченное долготерпение Божие! Долготерпя нечестивым деяниям грешников, Он еще печется об их безопасности, удерживая и вразумляя их страхом, да не когда похитит вашу душу смерть, – говорит, и не будет избавляющего (Афанасий, Златоуст).

23 Жертва хвалы прославит Мя: и тамо путь, имже явлю ему спасение Мое.

Господь указывает на способ, которым можно исправить соделанное и показывает, что Бога прославляет жертва хвалы людей, смиренных сердцем и сокрушенных духом. Ибо дело Господнее должно совершаться со всякой радостью и терпением. Жертва нерадивого и спорника неугодна пред Богом: беззаконник жряй Ми тельца, яко убиваяй пса, и приносяй семидал, яко кровь свиную (Ис. 66, 3) (Василий В., Златоуст).

1 В конец, псалом Давиду, внегда внити к нему Нафану пророку,
2 егда вниде к Вирсавии, жене Уриеве, 50

Псалом Давиду, Духом Святым вдохновенный, дан всякому согрешающему как образец покаяния и является четвертым покаянным в общей последовательности. Божественное человеколюбие передает памяти не только подвиги святых, но и грехи их, чтобы преткновением праведника исправить путь грешника, чтобы раны одних служили лекарством для других. Пророк указывает всем людям спасительный путь покаяния, как некое искусство непрестанно одерживать победу над врагом (Златоуст, Афанасий).

3 Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое.

Весьма многие произносят эти слова и зовут на всяк день безполезно, увы, и суетно; поскольку милости Господней не приемлют, так как не знают, чего просят. Кто произносит эти слова по обычаю, не осознав своей страшной беды, как тот возможет получить милость Божию, такую чудную и безмерную? Но тот, кто восчувствовал свои прегрешения, кто осознал, что сам собою не может освободиться от мучащих душу и тело страстей, тот в разуме притекает к Богу и просит божественную благодать. Милость Божия – есть благодать Всесвятаго Духа, которой нам, грешным, подобает просить день и ночь, чтобы Господь снизошел нашему бедному устроению, простил содеянные прегрешения, даровал дух целомудрия и страха Божия, дух кротости и дух любви, дух чистоты, смиренномудрия и силы... (Паисий).

4 Наипаче омый мя от беззакония моего, и от греха моего очисти мя:

Милость Божия неизреченная, но она требует и нашего соучастия. Бог милует, но милует с условием: дай и ты, чтобы и ты принес что-нибудь в дело спасения. Ведь разбойник спасся, принеся свою веру, и сам содействовал своему спасению (Златоуст).

5 Яко беззаконие мое аз знаю, и грех мой предо мною есть выну.

Ради безопасности своей души имей пред глазами свои грехи, ибо память о прежних грехах предохраняет от будущих их повторений. Сам Бог требует от нас такого памятования: Аз есмь заграждаяй грехи твоя, и не помяну, ты же помяни... да оправдишися (Ис. 43, 25). Величайший подвиг мученичества – есть добровольное пролитие своей крови. А грешники проливают свои слезы. И пойми, как велика сила слез! Петр отрекся от Христа и горьким плачем очистил свои грехи. И кто плачет о грехах своих, тот в слезах своих приносит Богу, как благоприятную жертву, пот своего сердца и кровь своей души (Златоуст, Августин).

6 Тебе Единому согреших, и лукавое пред Тобою сотворих: яко да оправдишися во словесех Твоих, и победиши, внегда судити Ти.

Это и есть исповедь во грехах. Давид сознает, что величайшее беззаконие совершено им против Самого Бога, избравшего его из пастырей овец и сделавшего царем. Но противным делом возблагодарил этот муж Господа и сам же для себя приготовил бедствия. Яко да оправдишися во словесех Твоих – Ты праведен в приговоре Твоем и победиши все ложные суждения и злоречия людей, ибо сам для себя стал я виновником бедствий, а Твоя правда сияет во всем (Афанасий, Феодорит).

7 Се бо в беззакониих зачат есмь, и во гресех роди мя мати моя.

Первоначальным намерением Божиим было то, чтобы мы рождались не через брак и тление. Преступление же заповеди Божией Адамом и Евою ввело брак, и поэтому все рождаемые от Адама зачинаются во грехах. Но не брак обвиняет Пророк и не брачное общение, напротив – выставляет на вид беззаконие прародителей. Так как они согрешили, то подпали тлению; а сделавшись тленными – таковых родили и детей, и зло для них стало естественным и природным. Ибо в чем человек рождается, того с детства и желает, о том и помышляет: прилежит человеку злая от юности его (Быт. 8, 21). Поэтому-то мы и не склонны к добродетели, не слушаем добрых увещаний, а на злое дело весьма скоры: но со всем этим борется рассудок и, победив, прославляется и украшается (Афанасий, Феодорит, Димитрий).

8 Се бо истину возлюбил еси, безвестная и тайная премудрости Твоея явил ми еси.

Мы знаем грех Давидов, но каковы были подвиги его и труды покаяния – этого мы не знаем; ибо он чрез свое покаяние приобрел у Господа столь великую милость и получил от Него такую благодать, что сподобился от Него и откровения Божественных Тайн и пророческого дара. Истинному покаянию полагаются великие подвиги и труды, чтобы увидеть безвестная и тайная премудрости Божией. Вот, Ты истину возлюбил еси в сердце (моем), и внутрь меня явил мне мудрость Твою [2] (Димитрий).

9 Окропиши мя иссопом, и очищуся: омыеши мя, и паче снега убелюся.

Иссоп – это ароматическая трава горького вкуса, которую в Ветхом Завете погружали в кровь или в воду и кропили грешников в народе: это служило символом очищения, в прообраз будущего очищения всех кровью истинного Агнца Христа, которая одна только может омыть нас от грехов и паче снега убелить. Иссопу Пророк уподобляет действенность Святаго Духа, как очищающего в нас всякую скверну. Этому окроплению должна предшествовать горечь покаяния, жалость и слезы о грехах (Афанасий, Златоуст).

10 Слуху моему даси радость и веселие, возрадуются кости смиренныя.

11 Отврати лице Твое от грех моих, и вся беззакония моя очисти.

Снова обращается Давид к исповеданию и ищет прежней близости к Богу. Просит Бога возрадовать слух души его вестью о помиловании (Златоуст, Афанасий).

12 Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей.

Сердце чистое есть сердце милующее всякую тварную природу: человека, птиц, животных, пресмыкающихся и... даже демонов. От великой и сильной жалости и от великого терпения умаляется сердце такого человека и не может оно вынести какого-либо вреда или малой печали, претерпеваемой тварью: а потому о безсловесных, и о врагах истины, и о делающих ему вред ежечасно со слезами приносит молитву, чтобы сохранились и были помилованы. Пророк просит чистоты сердца в отношении друг к другу. Достигнуть же сего не иначе возможно, как чрез единого Иисуса. Доказывается чистота сердца нерассеянной молитвой. Нелегкое дело – приобрести чистое сердце; много нужно человеку борения и труда, чтобы чистыми иметь совесть и сердце, и всецело искоренить в себе зло: от сердца бо исходят помышления злая... и сквернящая человека (Мф. 15, 19). Всякий, имеющий вражду к ближнему, имеет сердце нечистое (и есть прокажен) и по закону Моисеевому недостоин даже входить в дом Господень. Сердце чистое – есть кроткое, смиренное, нелукавое, простое, доверчивое, нелживое, доброе, неподозрительное, незлобивое, некорыстное, независтливое, непрелюбодействующее. Душа находится в самой средине существа человека – в сердце, почему часто и называется она сердцем, а оно – душею. Сердце – есть душа наша. Оно – око существа человеческого: чем оно чище, тем яснее, быстрее и дальше видит. Дух правый – есть Дух Святый, Дух смирения, выводящий на правый путь. Во утробе моей – внутри меня (Исаак, Макарий В., Антоний В., Андроник, Марк Подвижник, Григорий Богослов, Василий В., Исаиа, Иоанн Кронштадтский, Палама, Златоуст).

13 Не отвержи мене от лица Твоего, и Духа Твоего Святаго не отыми от мене.

Когда увидишь, что ум твой вращается в лукавстве и суете, которые приносят душе только смущение и зло – знай, что Бог отвратил лице Свое от тебя (Свое божественное попечение) (Студит, Златоуст).

14 Воздаждь ми радость спасения Твоего, и Духом Владычним утверди мя.

Воздаждь ми (возврати) радость спасения – благодать Святаго Духа. И Духом владычним (владычественным) над страстями утверди мя (Феодорит).

15 Научу беззаконныя путем Твоим, и нечестивии к Тебе обратятся.

Давид обещает за возвращение Духа быть образцом покаяния для людей согрешивших (Златоуст, Афанасий).

16 Избави мя от кровей, Боже, Боже спасения моего: возрадуется язык мой правде Твоей.

По таинственному смыслу священного Писания под этим можно разуметь применительно и злых духов, находящих удовольствие в крови убиваемых людей и закалываемых животных. Удвоение Боже, Боже, выражает напряженное состояние души, просящей и молящейся (по Зигабену).

17 Господи, устне мои отверзеши, и уста моя возвестят хвалу Твою.

Господи, устне мои отверзеши сердечные, и уста внешние возвестят хвалу Твою (Иоанн Кронштадтский).

18 Яко аще бы восхотел еси жертвы, дал бых убо: всесожжения не благоволиши.

Не так благоугодна Богу жертва всесожжения, т.е. истощенное постом тело (хотя и предпочиталась всем другим жертвам), как жертва сокрушенного духа – смирение. Ибо Манассия согрешил более всех человеков, осквернив храм Божий и все богослужение почитанием идолов; так что если бы за него и весь мир постился, то нимало не мог бы удовлетворить за его беззаконие. Но одно смирение возмогло исцелить и неисцельные язвы его (Лествичник).

19 Жертва Богу дух сокрушен: сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит.

Давид приобрел сокрушенное и смиренное сердце, и это, в особенности, и очищало его грехи. Плачь и стенай, когда согрешишь, не о том, что будешь наказан, потому что это ничего не значит, но о том, что ты оскорбил своего Владыку, Который столь кроток и столь много любит тебя. В этом и состоит исповедание, это и есть покаяние! Самая великая жертва Богу возносить Ему непрестанное благодарение за все Его благодеяния и, особенно, за те, которые известны тебе и неизвестны другому, сознавая свое ничтожество. Кто познал, что имеет нужду в помощи Божией, тот совершает множество молитв. И в какой мере умножает их, в такой смиряется его сердце. Ибо всякий молящийся и просящий не может не смириться. А всякий смиряющий себя никогда не разгневается на ближнего, не допустит себя до раздражения. Условием сердечного сокрушения является скорбь; сердце, разбитое горем и тяготою бед, ни во что вменяет временные блага, но все упование возлагает на Единого Господа, Ему день и ночь вопиет о помощи... В таком сокрушении духа человек безбедно проходит сквозь хитрые козни гордого диавола, все тщание которого состоит в том, чтобы возмутить дух человеческий и в возмущении посеять свои плевелы (Златоуст, Исаак, Серафим, Феофан).

20 Ублажи, Господи, благоволением Твоим Сиона, и да созиждутся стены Иерусалимския.

21 Тогда благоволиши жертву правды, возношение и всесожегаемая: тогда возложат на олтарь Твой тельцы.

Это пророчество, относящееся исторически и буквально к пленным иудеям в Вавилоне, умоляющих Бога о возвращении в родную землю и принесении законных жертв; но в высшем смысле Давид пророчествует здесь о христианской Церкви Сионе и жертве правды евангельской, о всесожжениях разумных и живых, о которых говорит блаженный Павел: молю вас, братие, представьте телеса ваша (в) жертву живу, святу, благоугодну Богови, словесное служение; преобразуйтеся обновлением ума вашего (Рим. 12, 1-2). Здесь усердное моление о воссоздании храма внутреннего человека для принесения Спасителю мысленных жертв. Тельцы означают безсловесные наши страсти, которые мы должны умерщвлять, заколая их ножем самоосуждения, самоукорения, самоотречения, покаяния. Мятежную плоть должно умерщвлять постом, бдением, трудами, постоянными молитвами. Мы хотим наследовать жизнь вечную легким и широким путем угождения плоти и своим страстям, леностью и нерадением к молитве и к исправлению себя – слишком ошибаемся! (Златоуст, Феодорит, Варсонофий В., Иоанн Кронштадтский).

1 В конец, разума Давиду,
2 внегда приити Доику Идумейску, и возвестити Саулу,
и рещи ему: прииде Давид в дом Авимелехов, 51

Давид, убегая от Саула, пришел в Номву, город священников, и здесь священник Авимелех дал ему копье Голиафа и хлебы предложения. В то самое время был там один из слуг Сауловых, Доик идумеянин, пасший сауловых мулов, который тотчас пошел к Саулу и оклеветал Давида и священника. Тогда, по приказанию разневанного Саула, этот самый Доик уби иереев Господних в той день 305 мужей, всех носящих ефуд: и Номву град иерейский погуби острием оружия от мужеска полу и до женска, от отрока и до ссущаго, и тельца, и осла и овчате (1 Цар. 22, 18-19). Узнав о совершившихся событиях, Давид и произнес эти слова, не составляющие ни песни, ни псалма, ни гимна и ничего подобного. Да и мог ли он воспевать песни или псалмы по случаю несчастья стольких иереев. Поэтому и в надписании псалма нет никакого наименования; здесь только сказано: в конец и разума. Ибо много потребно нам разума к познанию домостроительственных тайн Божиих (Златоуст, Афанасий).

3 Что хвалишися во злобе, сильне; беззаконие весь день,

Пророк начинает псалом вопросом, чтобы сильнее выразить укоризну клеветнику Доику, или действовавшему в нем диаволу. История говорит о Доике, Псалмопевец указывает на предателя Иуду, который настолько исполнен был зла, что предал на смерть Благодетеля, Питателя и Учителя своего (Афанасий, Исихий).

4 Неправду умысли язык твой: яко бритву изощрену сотворил еси лесть.

5 Возлюбил еси злобу паче благостыни, неправду неже глаголати правду.

Именно по этой причине мир гонит благочестие и правду. Князь мира – диавол ненавидит их адскою злобою, так как они служат обличением его неправды. Всегда злые и развратные люди ненавидели праведных и гнали, и будут ненавидеть и гнать (Иоанн Кронштадтский).

6 Возлюбил еси вся глаголы потопныя, язык льстив.

7 Сего ради Бог разрушит тя до конца: восторгнет тя, и преселит тя от селения твоего, и корень твой от земли живых.

Здесь в виде проклятия содержатся пророчества об истреблении, имевшем постигнуть Доика, Иуду и подобного им всякого коварного. Да восторгнет и корень твой, иначе – род твой и преселит в могилу. По свидетельству еврейских источников Доик погиб на горе Гельвуйской вместе с Саулом, умертвив сам себя, а род его, и его дети были избиты. Дом Доика был истреблен совершенно. Так сбылось пророчество Давида (Феодорит, Исихий).

8 Узрят праведнии, и убоятся, и о нем возсмеются, и рекут:

9 Се человек, иже не положи Бога Помощника себе, но упова на множество богатства своего, и возможе суетою своею.

Праведные (благочестивые люди), увидев плачевный конец Доика и ему подобных, объяты будут страхом от праведных судов Божиих, и посмеются безуспешности лукавства и тщетности временного благоденствия (Феодорит).

10 Аз же яко маслина плодовита в дому Божии: уповах на милость Божию во век, и в век века.

Здесь Давид говорит о себе, показывая нам, как он надеялся не на богатство или чью-либо силу, подобно упоминаемого муло-пастуха Доика, но на одну милость Божию, оказываемую тем, которых обижают. Поэтому никто да не ослабевает в подвиге терпения, но да подвизается подобно маслине плодовитой, надеясь еще здесь увидеть праведное вразумление врагов (Феодорит).

11 Исповемся Тебе во век, яко сотворил еси: и терплю имя Твое, яко благо пред преподобными Твоими.

Исповемся Тебе (буду славить Тебя), Господи, во век за помощь Твою. И терплю (буду с терпением пребывать в подвигах ради Тебя) яко благо (человеколюбиво) для преподобных Твоих предстоит помощь Твоя. Это внутренний сердечный голос благодарности (Феодорит).

1 В конец, о Маелефе, разума
Давиду, 52

Маелеф есть музыкальный инструмент, производящий умиленные звуки, под аккомпанемент которого воспевал Пророк этот псалом, жалея и сетуя о безумном дерзновении и тяжкосердии нечестивых, не хотящих знать своего Творца и Владыку. Псалом этот подобен тринадцатому псалму и содержит те же мысли. Дух Святый не удовольствовался однократным обличением этого безумия, но счел за необходимое дважды, посредством сугубых обличений и обвинений опозорить и показать, насколько богопротивный и богоненавистный грех безбожия пред всеми другими грехами (Феодорит, Нисский).

2 Рече безумен в сердце своем: несть Бог, растлеша и омерзишася в беззакониих, несть творяй благое.

Враг, если не произведет в душах людей забвение Бога и как бы отречения от Него, то не может склонить ум к похотям плоти, к разрешению на грех, к винопитию, к пиршествам, к богатству и ко всяким другим непотребствам. Когда же успеет в этом, тогда самовластно завладевает душою и, отторгнувши ее от Бога, ввергает ее в огонь неугасимый на вечное мучение с собою (Студит).

3 Бог с Небесе приниче на сыны человеческия, видети: аще есть разумеваяй, или взыскаяй Бога.

4 Вси уклонишася, вкупе непотребни быша: несть творяй благое, несть до единаго.

Какова же причина такого в людях развращения?.. Та, что друг друга соблазняют и вредят примером своей злой жизни. Один, видя злую жизнь другого, приходит в соблазн и начинает то же зло творить и, таким образом, умножаются злые люди по евангельскому пророчеству: горе миру от соблазн (Мф. 18, 7) (Димитрий).

5 Ни ли уразумеют вси делающии беззаконие, снедающии люди моя в снедь хлеба: Господа не призваша.

6 Тамо устрашишася страха, идеже не бе страх: яко Бог разсыпа кости человекоугодников: постыдешася, яко Бог уничижи их.

И самые хорошие предприятия нередко совершаются ради пустой славы; и это Бог осуждает наравне с воровством, унынием и другими великими грехами. Так враг хочет, чтобы служили, угождали ему и самыми добрыми делами, потому что он, обманщик, разнообразен и изворотлив в кознях. Что возлюбил человек в мире, то и обременяет ум его, подавляет и потопляет его в веке лукавом, не позволяя собраться с силами и возвратиться к Богу (Макарий В.).

7 Кто даст от Сиона спасение Израилево; внегда возвратит Бог пленение людей Своих, возрадуется Иаков, и возвеселится Израиль.

В плену находится всякая душа, отпавшая от добродетели и своим нерадением преданная во власть греха и диавола; возвращается же она посредством покаяния через прощение грехов. Кто другой даст от горнего Сиона спасение, как не Спаситель наш Иисус Христос, внегда возврати (освободил) Господь людей Своих из плена диавольского, тогда возвеселились и возрадовались праотцы Авраам с Иаковом и Исааком, принимая в недра свои праведных (Златоуст, Афанасий, Феодорит).

1 В конец, в песнех разума Давиду,
2 внегда приити Зифеем, и рещи Саулови:
не се ли Давид скрыся в нас; 53

Давид, спасаясь бегством от Саула, поселился в пустыне Зиф. Зифеяне, жители ее, притворившись друзьями Давида, тайно донесли Саулу, что Давид скрывается у них. Тогда Саул с многочисленным войском выступил против Давида. Но внезапное нашествие иноплеменников на царство Саула вынудило его спешно возвратиться со своим войском назад (см. 1 Цар. 23). Обрадованный Давид возгласил эту песнь Богу, Который внял молению его и положил конец ожидаемому бедствию неисповедимым путем Своего Божественного Промысла. В нравственном смысле псалом весьма применим к нам, шествующим узким евангельским путем к Царствию, которому полагают препятствие зифеяне, т.е. иноплеменное полчище демонов – злобных служителей противной силы (Григорий Нисский, Феодорит).

3 Боже, во имя Твое спаси мя, и в силе Твоей суди ми.

4 Боже, услыши молитву мою, внуши глаголы уст моих.

Мы не имеем никакого оружия против врагов, которое было бы сильнее молитвы, если только молимся о том, что достойно Бога. Молитвою называет здесь Давид молитву в уме или умную, а словами уст – прошение, произносимое губами и ртом. Но сильные молитвенники усматривают в этих словах большее различие (Исихий).

5 Яко чуждии восташа на мя, и крепцыи взыскаша душу мою: и не предложиша Бога пред собою.

Знай, что скрывающиеся в нас страсти не свои нам, но чужды. Это – лукавые духи (Макарий В.).

6 Се бо Бог помогает ми, и Господь Заступник души моей.

7 Отвратит злая врагом моим: истиною Твоею потреби их.

Зло, замышляемое врагами, Господь обращает на самих обижающих, как Сам Он сказал: да сотворите ему, якоже и он умысли сотворити (Втор. 19, 19) (Григорий Нисский).

8 Волею пожру Тебе, исповемся имени Твоему, Господи, яко благо.

Непрестанно возносимая к Богу молитва больше той, которая совершается через известные промежутки, и самоохотное дело важнее служб, которые исправляют понуждаемые уставом, ибо только доброхотно дающего любит Бог (2 Кор. 9, 7). Об этом Пророк с восхищением и воспел нечто преславное, говоря: волею пожру Тебе. Исповемся (буду благодарить) Тебя, Господи, яко благо (добро). Кто благодарит благодетеля, тот на будущее время сделает его еще щедрее (Кассиан, Исихий).

9 Яко от всякия печали избавил мя еси, и на враги моя воззре око мое.

Совершенное безпопечение о земном и всегдашнее поучение в божественном Писании приводит душу в страх Божий; страх же Божий производит трезвение. И тогда душа начинает видеть, как демоны воюют против нее посредством помыслов и отражает их: о чем и говорит Давид: и на враги моя воззре око мое (Максим).

1 В конец, в песнех разума Асафу, псалом 54

Давид написал и этот псалом во время бегства от Саула и обитания своего в пустыне. Своими страданиями Пророк изображает страдания, которые должен претерпеть Христос. Надписание повелевает разумно внимать сказанному, потому что содержит в себе прикровенный пророческий смысл. Псалом также изображает и человека, испытываемого искушениями, и повелевает воспевать с разумением Того, Кто может освободить от постигших испытаний (Феодорит, Исихий).

2 Внуши, Боже, молитву мою и не презри моления моего:

3 Вонми ми и услыши мя: возскорбех печалию моею, и смятохся.

4 От гласа вражия, и от стужения грешнича: яко уклониша на мя беззаконие, и во гневе враждоваху ми.

С молящимся Христом будем молиться и мы; будем подражать Ему в претерпеваемых Им скорбях, как рабы Своему Владыке (Исихий).

5 Сердце мое смятеся во мне, и боязнь смерти нападе на мя:

6 Страх и трепет прииде на мя, и покры мя тьма.

7 И рех: кто даст ми криле, яко голубине; и полещу, и почию.

Будем умолять Бога, чтобы дал Он нам криле голубине Святаго Духа, да полетим к Нему и да почием, и да прекратит у нас лукавый ветр – самый грех, живущий в членах души и тела... Он соделывает неисповедимое это спасение тем, которые всегда желают и надеются, и непрестанно ищут Его (Макарий).

8 Се удалихся бегая, и водворихся в пустыни.

9 Чаях Бога, спасающаго мя от малодушия и от бури.

Давид спасался от Саула и иноплеменников в Гефе бегством в пустыню; и Христос неоднократно удалялся то в гору, то в пустыню, уклоняясь от ненависти иудеев (Феодорит).

10 Потопи, Господи, и раздели языки их: яко видех беззаконие и пререкание во граде.

11 Днем и нощию обыдет и по стенам его: беззаконие и труд посреде его и неправда:

12 И не оскуде от стогн его лихва и лесть.

Просит Бога расстроить злые замыслы врагов. Под градом подразумевает Иерусалим и перечисляет все виды его пороков: беззаконие, неправду, лихву и лесть. Некоторые отцы под градом усматривают внутренний град человека, обуреваемый злыми и суетными помыслами (Афанасий).

13 Яко аще бы враг поносил ми, претерпел бых убо: и аще бы ненавидяй мя на мя велеречевал, укрыл бых ся от него.

Эти и последующие слова сказываются от лица Владыки – Христа. Род человеческий весьма тщеславен: всякое поношение для него несносно. Однако, это прискорбие является причиной освящения. Как Христос терпел поношение – так должны терпеть и мы всякое уничижение и клевету (Златоуст, Кирилл).

14 Ты же, человече равнодушне, владыко мой и знаемый мой,

15 Иже купно наслаждался еси со мною брашен: в дому Божии ходихом единомышлением.

Эти слова сказываются от лица Владыки Христа предателю Иуде (Афанасий, Феодорит, Кирилл).

16 Да приидет же смерть на ня, и да снидут во ад живи: яко лукавство в жилищах их, посреде их.

Этим Давид предсказывает справедливость наказания сопротивным (Феодорит).

17 Аз к Богу воззвах, и Господь услыша мя.

Давид, произнося эти слова, не ищет человеческой славы, но возбуждает других к подражанию ему, чтобы и они взывали и были выслушиваемыми (Неизвестный толковник).

18 Вечер и заутра и полудне повем, и возвещу, и услышит глас мой.

Эти слова указывают нам три основные времена молитв, которые мы называем: вечернею, утреннею и полуденною. Эти времена молитв употребляемы были на молитву святыми в образец нам (Василий В.).

19 Избавит миром душу мою от приближающихся мне: яко во мнозе бяху со мною.

20 Услышит Бог, и смирит я Сый прежде век: несть бо им изменения, яко не убояшася Бога.

21 Простре руку свою на воздаяние: оскверниша завет Его.

Несть в беззаконнующих изменения, т.е. исправления. Почему? – Яко не убояшася Бога. Поэтому и простре руку свою на воздаяние нечестивым зла и скорбей. Потому что оскверниша завет Его, т.е. попрали Его святые заповеди (Максим Грек).

22 Разделишася от гнева лица Его, и приближишася сердца их: умякнуша словеса их паче елеа, и та суть стрелы.

Паче коровьего масла уста их, но враждебно сердце каждого из них, ибо поработившись гневом одно говорили, а другое замышляли. И хотя иудеи рассеяны по всей вселенной, но они согласны и соприкосновенны во зле: это-то и означает: приближишася сердца их (Феодорит, Евсевий).

23 Возверзи на Господа печаль твою, и Той тя препитает: не даст в век молвы праведнику.

Что значит возложить на Господа печаль свою? – Устранить ум от всего мирского и заботиться об угождении только Ему. При всех искушениях своих осуждай сам себя, как виновного во всем и не укоряй никого из оскорбляющих тебя; потому что и ты согрешал подобно, и ты имеешь разные страсти. Если Бог праведно подвигнет на тебя людей воздать тебе за обиды и порицания, какие держал ты в мысли и изрекал на них во все время своей жизни, то целый мир должен быть занят тобою. Итак, претерпи находящие на тебя воздаяния с благодарностью Богу и с пользою для себя (Кирилл, Исаак).

24 Ты же, Боже, низведеши их во студенец истления: мужие кровей и льсти не преполовят дней своих. Аз же, Господи, уповаю на Тя.

Усматривай в этих словах великое человеколюбие Божие. Бог, предвидя чрезмерность порочности убийц и коварных людей, истребляет их с лица земли прежде естественной смерти, чтобы меньше они согрешили: поэтому, большей частью, злые умирают преждевременной смертью. Многие из толкователей под мужами кровей усматривают здесь иудеев, умертвивших Начальника жизни и сказавших: кровь Его на нас и на чадех наших (Мф. 27, 25), и сделавшихся виновниками в пролитии всякой крови праведных. Они-то и не окончили времени естественной жизни, потому что преданы мечу римлян по истечении 40 лет по вознесении Господа (Григорий Богослов, Афанасий, Евсевий, Дидим).

КАФИСМА ВОСЬМАЯ

1 В конец, о людех, от святых удаленных,
Давиду в столпописание, внегда
удержаша и иноплеменницы в Гефе, псалом 55.

О людех, удаленных от Бога чрез преступление святых Его заповедей. Этих-то людей и призывает Дух Святый устами пророка Давида к познанию Бога. Сила этого псалма должна быть написана на столпе или на сердце, к вечной памяти неизреченного человеколюбия Божия (Григорий Нисский).

2 Помилуй мя, Боже, яко попра мя человек: весь день боря стужи ми.

Это молитвенный вопль кающегося грешника, выдерживающего трудную брань от человека – диавола, по причине плотолюбия и сластолюбия диавольского (Григорий Нисский).

3 Попраша мя врази мои весь день: яко мнози борющии мя с высоты.

Пророк показывает, что злые и лукавые люди в своих коварных замыслах наставляются невидимыми демонами (Афанасий).

4 В день не убоюся, аз же уповаю на Тя.

Днем Давид называет благоденствие и временное счастье врагов своих (Феодорит).

5 О Бозе похвалю словеса моя: на Бога уповах, не убоюся, что сотворит мне плоть.

Плоть – это плотские страсти и удовольствия. Уповающий на Бога и похоть обуздывает и врагам полагает препятствие (Исихий).

6 Весь день словес моих гнушахуся: на мя вся помышления их на зло.

7 Вселятся и скрыют: тии пяту мою сохранят, якоже потерпеша душу мою.

Враги весь день злоумышляют, усматривая даже малейшие грехи, которые почитались как бы пятою, желая нас оклеветать пред Судиею за какие бы то ни было грехи (Исихий).

8 Ни о чесомже отринеши я, гневом люди низведеши.

Богу ни о чесом же (ничего не стоит) поразить лукавые коварства врагов (Феодорит).

9 Боже, живот мой возвестих Тебе: положил еси слезы моя пред Тобою, яко и во обетовании Твоем.

Давая людям закон, Бог обещал внимать воздыханиям обиженных: иже воздохнет ко мне, услышу его: милостив бо есмь (Исх. 22, 27). Да и всякий не иначе сможет сподобиться дивных и блаженных зрелищ горнего Иерусалима, если не будет день и ночь проливать слезы (Феодорит, Макарий).

10 Да возвратятся врази мои вспять, воньже аще день призову Тя: се познах, яко Бог мой еси Ты.

За чистою пламенною молитвою следует более полное познание Бога и умиление (Никита).

11 О Бозе похвалю глагол, о Господе похвалю слово.

12 На Бога уповах, не убоюся, что сотворит мне человек;

Не призвав Тебя, Господи, не решусь и речи начать: но всегда с упованием призывая Тебя, не убоюся козней человека греха, т.е. диавола (Феодорит).

13 Во мне, Боже, молитвы, яже воздам хвалы Твоея.

Молитвами Давид называет обращение к Богу. В человеке жертва Богу – дух сокрушен (Феодорит).

14 Яко избавил еси душу мою от смерти, очи мои от слез, и нозе мои от поползновения: благоугожду пред Господем во свете живых.

Это все применимо к Давиду, святым подвижникам и нам, терпящим множество козней от демонов и от людей, но при Божием о нас промышлении избегаем вреда, от них происходящего (Феодорит).

1 В конец, да не растлиши, Давиду в столпописание,
внегда ему отбегати от лица Саулова в пещеру, 56

Давид, скрываясь бегством от Саула, убежал с воинами своими в пещеру. Когда они были уже в пещере, вошел за ними в устье ее и Саул исправить некоторую нужду. Все, бывшие с Давидом, возымели решительную мысль броситься на врага и пришедшему для убийства отомстить, когда казалось Сам Бог дал врага в руки гонимым на смерть. Но Давид не решился убийством истребить гонителя и приобрести царскую власть, мысленно говоря себе: да не растлиши добродетель непамятозлобия. И он не только укротил собственный гнев, но и оруженосца, стремившегося поразить Саула, удержал произнесением облагодатствованных слов: не убивай христа Господня (1 Цар. 26, 9). Писание этой историей научает нас, что рассудительный оказывает мужество свое не против озлобленных демоном людей, но против собственных страстей (Григорий Нисский, Феодорит).

2 Помилуй мя, Боже, помилуй мя: яко на Тя упова душа моя, и на сень крилу Твоею надеюся, дондеже прейдет беззаконие.

3 Воззову к Богу Вышнему, Богу, благодеявшему мне.

Давид произносит песнопение от лица человечества. Двукратное испрашивание помилования указывает на чрезмерность опасности. Беззаконие – есть досаждение (докучание) греха. И то, что оно проходит, показывает, что оно временно. Ибо беззаконие, а следовательно и страсти, и бесы, и грехи есть гнев Божий на человека, как говорит к Богу Исаиа: се Ты разгневался, и мы согрешихом (Ис. 64, 5). Избегнуть же этого гнева человек может непрестанным вниманием сердца в молитве (Феодорит, Дидим, Иоанн Карпафский).

4 Посла с Небесе и спасе мя, даде в поношение попирающыя мя: посла Бог милость Свою и истину Свою,

Посла с небесе Бог силу свою: Единородного Сына Своего (милость и ипостасную истину Свою), Который посредством Святаго Духа спас род человеческий от злодейства скимнов (демонских сопротивных сил) (Афанасий, Григорий Нисский, Дидим, Евсевий).

5 И избави душу мою от среды скимнов, поспах смущен: сынове человечестии, зубы их оружия и стрелы, и язык их меч остр.

Мы не имеем от природы этих чувственных стрел, которые были бы во устах человеческих, кроме зубов; но когда кто принимает на себя подобие страсти и преобразуется по виду господствующего в нем зла, тогда, потеряв естественный образ, становится зверем. Поэтому-то скимнами (молодыми львами) называет сынов человеческих, имеющих зубы и язык наподобие военных оружий, чем означает клеветников (Григорий Нисский, Афанасий).

6 Вознесися на Небеса, Боже, и по всей земли слава Твоя.

Пророк просит Бога вознестися на небеса с тем, чтобы показать врагам могущество Своей державы, крепость и великолепие славы (Феодорит).

7 Сеть уготоваша ногам моим, и слякоша душу мою: ископаша пред лицем моим яму, и впадоша в ню.

Душе более всего необходимо иметь предусмотрительность, чтобы и на самое короткое время не уловила ее сила противника. Как животное, когда и один его член запутывается в сеть, теряет свободу и отдается в руки ловцам, подобно этому терпит и душа от врагов. Слякоша – наклонили вниз, скорчили душу демоны. И каждый мыслящий низко имеет душу согбенную, не способную к горнему, доколе она находится в таком положении (Макарий В., Дидим).

8 Готово сердце мое, Боже, готово сердце мое: воспою и пою во славе моей.

Умоляет даровать ему Духа Святаго, указывая, что сердце его соделалось готовым к принятию Его (Афанасий).

9 Востани слава моя, востани псалтирю и гусли: востану рано.

Утреннее время наиболее удобно к богомыслию и хвалению Бога, почему Пророк и призывает к славословию псалтирь и гусли, то есть самую душу и мысли (Златоуст).

10 Исповемся Тебе в людех, Господи, воспою Тебе во языцех:

11 Яко возвеличися до Небес милость Твоя, и даже до облак истина Твоя.

Господь имеет и милость безмерную и истину несравненную, от которых зависит все небесное и земное (Феодорит).

12 Вознесися на Небеса, Боже, и по всей земли слава Твоя.

По подобию небесного славословия Господа святыми ангелами, Пророк желает, чтобы подобная слава Богу возносилась и по всей земли (Кирилл).

1 В конец, да не растлиши, Давиду в столпописание, 57

Настоящий псалом продолжает содержание предыдущего псалма и сохраняет то же надписание (Афанасий).

2 Аще воистинну убо правду глаголете, правая судите, сынове человечестии;

Давид эти слова обращает к Саулу и его сообщникам, но относятся они и ко всем подражателям лукавства Саула. Рассмотри и ты, согласны ли дела твои со словами? (Феодорит).

3 Ибо в сердце беззаконие делаете на земли, неправду руки ваша сплетают.

Господь тайные грехи души поставляет наравне с грехами наружноявными. Словами: в сердце беззаконие показывает, что источником и началом всякого греха бывает преобладание зла, которое проявляется через помышление в делах: неправду руки ваши сплетают. Ибо начало греха в сердце, а конец – в делах; касательно же обращения к Богу, началом его бывает отступление от злых дел, концом же – чистота сердца (Макарий В., Григорий Нисский).

4 Очуждишася грешницы от ложесн, заблудиша от чрева, глаголаша лжу.

Пророк с негодованием оплакивает лишивших себя спасения. С самого рождения (от ложесн) нечестивые отчуждишася; от утробы матери (чрева) – заблудиша, говоря ложь. Бог и до создания знал дела их. Так Иеремии пророку сказал Он: прежде неже Мне создати тя во чреве, познах тя, и прежде неже изыти тебе из ложесн, освятих тя (Иер. 1, 15), и фараону: на истое сия воздвигох тя, яко да покажу тобою силу Мою (Рим. 9, 17). Но не предведение Божие сделало фараона злым, а Иеремию – святым; напротив того, Господь, как Бог, предузнал только, каковы они будут (Григорий Нисский, Феодорит).

5 Ярость их по подобию змиину, яко аспида глуха и затыкающаго уши свои:

6 Иже не услышит гласа обавающих, обаваемь обавается от премудра.

Быть человеком в том состоит, чтобы благоугождать Богу, а кто не хочет даже слышать о том, как это исполнить – что есть иное, как не зверь? Аспид затыкает уши свои от чрезмерной злости, чтобы не быть очаровану обаяниями заговаривающих зверей мудрецов. Не по природе он глух, но затыкает уши, чтобы не допустить до себя слышания обаятельных слов. Ярость их по подобию змиину, то есть в памятозлобии и злокозненности подражают они змею (Златоуст, Феодорит).

7 Бог сокрушит зубы их во устех их: членовныя львов сокрушил есть Господь.

Бог сокрушит зубы и членовная (челюсти) львов, т.е. всю силу и ухищрения врагов. У львов глаза извращены, потому что естество их плотоядное и кровожадное. Поэтому узнаешь загадочный смысл и извращения глаз у тех, которые смотрят непрямо, и неприятного дыхания у тех, которые на хулу употребляют уста свои и от того имеют сродство со зловонием греха (Григорий Нисский, Феодорит).

8 Уничижатся яко вода мимотекущая: напряжет лук свой, дондеже изнемогут.

Напряжет лук свой дондеже изнемогут – не перестанет (Господь) поражать наказаниями, пока не сокрушит их силу (Феодорит).

9 Яко воск растаяв отъимутся: паде огнь на них, и не видеша солнца.

Подобно воску, который вблизи огня тает – будут они ввержены в вечный огнь и не увидят Солнца – Правды Иисуса Христа (Афанасий).

10 Прежде еже разумети терния вашего рамна, яко живы, яко во гневе пожрет я.

Священное Писание всякий грех называет тернием, а рамн – есть самое большое терние, похожее на дерево. Поэтому Пророк говорит: прежде, нежели лукавство ваше возрастет и уподобится рамну – постигнет вас казнь Божия и обратит в ничто. Это угроза скорого наказания нечестивым (Феодорит).

11 Возвеселится праведник, егда увидит отмщение: руце свои умыет в крови грешника.

Праведник будет радоваться не о наказании грешника, но о вразумлении его, а через это и сам сделается осторожнее по поводу наказания грешника и умыет руце свои, т.е. очистит действия свои от всякой скверны, когда увидит, что грешник наказывается смертью. Ибо не кровью умывает, как полагали некоторые, но умывает при виде крови, как не имевший никакого общения с грешником (Златоуст, Феодорит).

12 И речет человек: аще убо есть плод праведнику, убо есть Бог судя им на земли.

Каждый благоразумный, видя как злочестивый подвергается наказанию, исповесть, что есть Бог Судия земли, Который воздает соразмерные трудам награды и достойные беззакониям казни (Феодорит).

1 В конец, да не растлиши, Давиду
в столпописание, внегда посла Саул, и стреже
дом его, еже умертвити его, 58

Саул, позавидовав своему благодетелю Давиду, искал умертвить его: то бросая в него копье, то окружая стражами в доме, чтобы схватить его. Но супруга Давидова, Саулова же дочь Мелхола, извещает Давида об этом злоумышлении и способствует ему спастись бегством. Псалом относится и к лицу Спасителя, благодеющего неблагодарным израильтянам и преследуемого их же наветами. Надписание да не растлиши указывает, что не должно малодушествовать в искушениях, но взирая на конец их, укрепляться в терпении (Афанасий, Феодорит).

2 Изми мя от враг моих, Боже, и от востающих на мя избави мя.

3 Избави мя от делающих беззаконие, и от муж кровей спаси мя.

Это подобно словам молитвы Господней: избави нас от лукавого (Августин).

4 Яко се уловиша душу мою, нападоша на мя крепцыи: ниже беззаконие мое, ниже грех мой, Господи.

5 Без беззакония текох и исправих: востани в сретение мое, и виждь.

Пророк усердно просит Господа избавить его от врагов чувственных и мысленных, указывая, что ниже беззакония (великого преступления) ниже греха (малого) он не сделал врагам своим (Афанасий, Григорий Богослов).

6 И ты, Господи Боже сил, Боже Израилев, вонми посетити вся языки: да не ущедриши вся делающыя беззаконие.

Просит Бога не быть сострадательным ко всем делающим беззаконие, но наказать их, чтобы другие, видя наказание их, вразумились и отстали от грехов своих, ибо благоразумный, увидев злого наказуемым, сильно сам вразумляется (см. Притч. 22, 3). Этим Давид также благовествует и о призвании язычников, вместо отпадших за свое злочестие иудеев (Феодорит).

7 Возвратятся на вечер, и взалчут яко пес, и обыдут град.

Как псы обыкновенно вечером бегают по граду (городским улицам), вынуждаемые истощением чрева, так и (делатели беззакония) будут лишены всякого духовного о них промышления. Беззаконных уподобляет псам по причине особой алчности их и душевного безстыдства (Григорий Нисский, Феодорит).

8 Се тии отвещают усты своими, и меч во устнах их, яко кто слыша;

9 И Ты, Господи, посмеешися им, уничижиши вся языки.

Тии усты своими будут изрыгать хулы, как будто нет Всеслышащего их (Афанасий).

10 Державу мою к Тебе сохраню: яко Ты, Боже, Заступник мой еси.

Т.е.: к Тебе обращаюсь за помощью. Ибо и сохранение державы сердечного и мысленного безмолвия, от которого рождаются все добродетели, бывает в нас от содействия Господа (Исихий).

11 Бог мой, милость Его предварит мя: Бог мой, явит мне на вразех моих.

Благодать Божия и предваряет наше желание: когда Бог видит, что мы хотим добра, то укрепляет и направляет нашу готовность; когда же мы охладели к добру, то делает нам спасительные внушения, через которые доброе расположение возобновляется или образуется. Но благодать Божия и последует за нашею волею: когда Пророк говорит: и утро молитва моя предварит Тя (Пс. 87, 14) (Кассиан).

12 Не убий их, да не когда забудут закон Твой: расточи я силою Твоею и низведи я, Защитниче мой, Господи.

13 Грех уст их, слово устен их: и яти да будут в гордыни своей, и от клятвы и лжи возвестятся в кончине.

14 Во гневе кончины, и не будут: и уведят, яко Бог владычествует Иаковом, и концы земли.

Заметь долготерпение и милосердие Давида! Перечисляя беззакония иудеев против Христа Спасителя, он умоляет не подвергать (евреев) конечной гибели, не убий их, потому что многие из них уврачуются врачевством покаяния, претерпевая наказания за свои беззакония. И не будут они уже именоваться народом Божиим. Кончиною называет не конечную гибель народа, но падение славы его после умерщвления ими Владыки Господа. И да познают (уведят), что распятый ими Христос есть Бог, владычествующий над племенем Иакова и над всеми народами, живущими во всех концах земли (Феодорит, Афанасий).

15 Возвратятся на вечер, и взалчут, яко пес, и обыдут град.

16 Тии разыдутся ясти: аще ли же не насытятся, и поропщут.

Для того повторил один и тот же стих дважды, чтобы показать, что люди и в худом и в хорошем, какими бывают здесь, такими будут и в будущей жизни; а те, которые не живут в настоящей жизни во граде добродетели, в будущей жизни будут изгнаны из вышнего града Иерусалима (Григорий Нисский).

17 Аз же воспою силу Твою и возрадуюся заутра о милости Твоей: яко был еси Заступник мой, и Прибежище мое в день скорби моея.

18 Помощник мой еси, Тебе пою: яко Бог Заступник мой еси, Боже мой, милость моя.

Восчувствуй в себе эти слова благодарной признательности; подобно Пророку и всякий так должен петь Богу.

1 В конец, о изменитися хотящих,
в столпописание Давиду, в научение:
2 внегда сожже средоречие Сирийское,
и Сирию Совальскую, и возвратися Иоав, и порази
Едома в дебри Солей дванадесять тысящ, 59

История предлагаемого псалма, которая бы соответствовала вполне его надписанию, до сих пор не отыскана ни в каком из боговдохновенных сказаний. Без сомнения, все это было, но только не описано священными писателями, как и многое из другого не написано, – как это показывает книга Паралипоменон. Сила написанного относится к концу, то есть к тому, что случится при скончании веков. А изменитися хотящими называет тех, которые будут изменять свои нравы с евангельской строгостью. Столпописание указывает на то, чтобы хранить слова псалма написанными в душе, как на столпе, навсегда укорененными в памяти. Псалом приложим к Вавилонскому плену; в нем усматриваются мольбы еврейского народа о возвращении в свое отечество. Лице Давида в этом псалме прилагается к лицу Господа, Который в последние времена дал всему миру изменение и обновление, и попрал иноплеменные народы, т.е. темные силы (Василий В., Афанасий).

3 Боже, отринул ны еси, и низложил еси нас: разгневался еси, и ущедрил еси нас.

Бог отревает удаляющихся от Него грехами своими (Василий В.).

4 Стрясл еси землю, и смутил еси ю: исцели сокрушение ея, яко подвижеся.

В переносных словах изображает бедственное состояние народа от нашествия врагов (Феодорит).

5 Показал еси людем Твоим жестокая: напоил еси нас вином умиления.

Вино умиления – слезы раскаяния (Псалтирь с толкованием).

6 Дал еси боящымся Тебе знамение, еже убежати от лица лука.

Знамение – Крест Христов, защищающий верных от демонского стреляния (Златоуст).

7 Яко да избавятся возлюбленнии Твои, спаси десницею Твоею, и услыши мя.

8 Бог возглагола во святем Своем: возрадуюся, и разделю Сикиму, и юдоль жилищ размерю.

Дух Святый не может солгать, вещая, как Ему угодно, устами святых Своих... Ибо Бог говорит устами вопрошаемого и кто этому не верует, такой считается неверным (Варсонофий).

9 Мой есть Галаад, и Мой есть Манассий, и Ефрем – крепость главы Моея, Иуда – царь Мой.

Галаад – это потомок Манассии (см. 1 Пар. 7, 17). Этим показывает нисходящий от Бога последовательный ряд патриархов, от нихже Христос по плоти (Рим. 9, 5). Словами Галаад и Манассий указывает, что в пришествие Свое иудеям прежде проповедует благодать. Но и Ефрем и Иуда, два царственные колена в Израиле, приимут также благодать. Сказано же: крепость главы моея – вместо: крепость властительства Моего, потому что Ефрем был крепостью Израиля; ибо от Ефрема произошло Израильское царство. Иуда – царь, от колена Иудина Христос – Царь Иудейский. Итак, расторженные колена соединяет единомыслием (Василий В., Афанасий).

10 Моав – коноб упования Моего, на Идумею простру сапог Мой: Мне иноплеменницы покоришася.

Моав и Аммон – сыны Лота, родившиеся через беззаконные браки от дочерей его. Моав был отверженный, имевший запрещения входить в Церковь Господа. Да не внидет Аммонитин и Моавитин в Храм Господень: и даже до десятого рода да не входят в Храм Господень, и даже до века (Втор. 23, 3). Коноб – сосуд для омовения. Итак, моавляне – этот прежде безбожный народ возымеет надежду на Бога посредством омовения водами святого Крещения. На Идумею простру сапог мой, то есть пройду и по Идумее, заселенной иноплеменными народами. И этим дает знать, что и язычники приимут веру в Него, почему и говорит: мне иноплеменницы покоришася (Василий В., Афанасий, Феодорит).

11 Кто введет мя во град ограждения; или кто наставит мя до Идумеи;

12 Не Ты ли, Боже, отринувый нас; и не изыдеши, Боже, в силах наших.

Кто же иной введет нас во град ограждения – т.е. в святую Церковь, кроме Тебя Самого, Бога Спасителя нашего, отринувшего нас за беззакония наши (Афанасий).

13 Даждь нам помощь от скорби, и суетно спасение человеческо.

14 О Бозе сотворим силу, и Той уничижит стужающыя нам.

Убедим себя во время искушения прибегать не к человеческим надеждам, и не здесь, на земле, искать себе помощи, но совершать моление со слезами и воздыханиями, с прилежною молитвою, с напряженным бдением, потому что тот только получает помощь от скорби, кто человеческую помощь презирает, как суетную, и полагает всю надежду во Христе (Василий В.).

1 В конец, в песнех, Давиду, псалом 60

Божественный Давид по внушению Святаго Духа побуждает с твердым упованием на Бога претерпевать искушения. Показывает моление человека праведного, находящегося в искушении, и научает, какую молитву надлежит приносить Богу (Василий В., Феодорит, Иероним, Августин).

2 Услыши, Боже, моление мое, вонми молитве моей.

Не в словах надобно заключать молитву, но в душевном мысленном произволении и чистом устремлении ума при добродетельной жизни, ибо сказано: аще ясте, аще ли пиете, аще ли ино что творите, – вся в славу Божию творите (1 Кор. 10, 31) (Василий В.).

3 От конец земли к Тебе воззвах, внегда уны сердце мое, на камень вознесл мя еси, наставил мя еси.

Иудеи, находясь в Вавилонском плену, представляли, что живут на конце Вселенной, поскольку центром земли считался Иерусалим. В высшем значении под концами земли можно подразумевать удаленность человека от Бога, который унывает, изнемогая от скорби. Камнем Давид называет здесь надежду на Христа, Которого апостол наименовал камнем (1 Кор. 10, 4) (Феодорит, Афанасий, Иероним).

4 Яко был еси упование мое, столп крепости от лица вражия.

Уповающему на Бога должно всегда иметь смиренномудрие: ибо оно есть столп крепости от лица вражия (Лествичник).

5 Вселюся в селении Твоем во веки, покрыюся в крове крил Твоих.

Это пророчество о возвращении пленного в Вавилоне народа в селение Божие – Иерусалим, так как в нем Бог являл Свое присутствие иудеям. Но по причине богоубийства это пророчество исполнилось на нас, христианах, ежедневно молящихся в божественных храмах. Ибо по истреблении римлянами иудеев, они более не селились при Иерусалимском Храме, который и сам был разрушен до основания. По подобию птиц, охраняющих своих молодых птенцов, Пророк просит Бога покрывать его кровом крыл божественного попечения (Феодорит).

6 Яко Ты, Боже, услышал еси молитвы моя: дал еси достояние боящымся имене Твоего.

Достояние – Царство Небесное. Ибо скажет приидите, благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам царствие от сложения мира (Мф. 25, 34). Себя дал Бог в достояние, в собственность боящимся Его – какой дар! (Афанасий).

7 Дни на дни царевы приложиши: лета его до дне рода и рода.

8 Пребудет в век пред Богом: милость и истину Его кто взыщет;

Не думай, что об одном каком-либо царе говорит это, напротив, знай, что и о всяком избранном для Царства Небесного (говорит), который сделался сообразным Христу по общению в страданиях Его. Ибо кто взыщет милость и истину (Бога Отца) – Единородного Сына Его Иисуса Христа – тот в безконечные веки пребудет пред Богом (Афанасий, Кирилл, Дидим, Евсевий).

9 Тако воспою имени Твоему во веки, воздати ми молитвы моя день от дне.

Пророк обещает непрестанно воссылать свои благодарения Богу, чтобы исполнить молитвы, т.е. свои обеты. Заметь прекрасную гармонию между двумя частями псалма: с каким усердием взывал он к Богу о помощи, с такой же силой воссылал и благодарственные молитвы (Феодорит).

1 В конец, о Идифуме, псалом Давиду, 61

Святой Давид преимущественно рассуждает в этом псалме о терпении, которым укрощается душевная раздражительность и совершенствуется смирение. Ибо только достигнувший высоты смирения удерживается от гнева во время злословия и, признав в себе еще большую ничтожность, сможет не возмутиться в душе от безчестных слов. Псаломник научает подвижников добродетели, каких помыслов надлежит им держаться во время нашествия сопротивных (Василий В., Феодорит).

2 Не Богу ли повинется душа моя; от Того бо спасение мое.

Пророк начинает недоумением, как бы беседуя со своею душею. И препираясь с искусителем (диаволом), говорит: для чего ты понуждаешь меня быть рабом, кому не должно? У меня есть Владыка, я знаю Царя (Василий В.).

3 Ибо Той Бог мой и Спас мой, Заступник мой, не подвижуся наипаче.

Только Спаситель прекращает волнение, производимое в душах от искушений. Ибо невозможно не быть волнению в душе от грехов – по мере возрастания которых оно соответствующе усиливается (Василий В.).

4 Доколе належите на человека; убиваете вси вы, яко стене преклонене, и оплоту возриновену.

Укоряет сопротивные силы в том, что нападают на человеческую природу, преклонную ко злу, и по естественной немощи уподобляет ее стене приклоненной, готовой упасть, и оплоту разрушенному (Афанасий).

5 Обаче цену мою совещаша отринути, текоша в жажди: усты своими благословляху, и сердцем своим кленяху.

Одна у них цель – лишить человека Божьего о нем промышления, от которого вся цена и слава человеку, и ввергнуть его в пучину нечестия (Феодорит).

6 Обаче Богови повинися, душе моя: яко от Того терпение мое.

7 Ибо Той Бог мой и Спас мой, Заступник мой, не преселюся.

8 О Бозе спасение мое, и слава моя. Бог помощи моея, и упование мое на Бога.

Блажен, кто не восхищается никакою житейскою высотою, но Бога имеет своею славою (Василий В.).

9 Уповайте на Него весь сонм людей, излияйте пред Ним сердца ваша: яко Бог помощник наш.

Невозможно нам соделаться способными к принятию божественной благодати, не изгнав из себя порочных страстей. Необходимо излить пред Ним от всего усердия слезы за грехи, посвятить Ему все свои помыслы и возлюбить Его от всей души и от всего сердца (Василий В., Афанасий, Феодорит).

10 Обаче суетни сынове человечестии: лживи сынове человечестии в мерилех еже неправдовати: тии от суеты вкупе.

Пророк знал, что люди более полагают надежды свои на суеты житейские, нежели на Бога. Лживи – потому что растлилось в них мерило совести и судилище души (Василий В.).

11 Не уповайте на неправду, и на восхищение не желайте: богатство аще течет, не прилагайте сердца.

Свойство богатства – текучесть, так как переходит от одного к другому. Удобнее удержать сжатую в руке воду, нежели надолго сберечь у себя богатство. Не порабощай помысла своего богатству, но пользуйся им как служебным орудием (Василий В.).

12 Единою глагола Бог, двоя сия слышах: зане держава Божия,

Однажды было явление Божие Пророку, но о двух предметах говорил ему Бог: во-первых, что гневом воздаст тем, которые множеством грехов требуют гнева, и, во-вторых, что уделит милость тем, которые соделали достойное милости. Ибо держава означает гнев и строгость к достойным того (Василий В., Афанасий).

13 И Твоя, Господи, милость: яко Ты воздаси комуждо по делом его.

Господь положил, чтобы за каждым делом, добрым или злым, приличное ему воздаяние следовало естественно. Ибо еюже мерою мерите, возмерится вам (Лк. 6, 39). Оскорбил ты ближнего? – И себе ожидай равного. Ожидай воздаяния за это. Ведь еже сеет, – каждый, – тожде и пожнет (Гал. 6, 7). Зная этот закон, апостол говорит: имже бо судом судиши друга, себе осуждаеши (Рим. 2, 1). Впрочем, если и доброе что сделано тобою, то и за это ожидай многократно большего воздаяния (Василий В., Марк Подвижник).

1 Псалом Давиду, внегда быти ему
в пустыни Иудейстей, 62

Блаженный Давид, спасшись бегством от Саула, пришел в пустыню, в которой и написал этот псалом, изливая в нем чрезвычайную свою любовь к Богу. А где любовь к Богу – оттуда убегает всякое зло; где память о Боге – там презрение всех скорбей и печалей, там растворение благочестивых размышлений, там царство неба на земле (Златоуст, Феодорит).

2 Боже, Боже мой, к Тебе утренюю: возжада Тебе душа моя, коль множицею Тебе плоть моя в земли пусте, и непроходне, и безводне.

Не имея сил изобразить свою любовь словом, Пророк везде ищет сравнения, чтобы хоть как-то показать нам свою любовь и сделать нас участниками любви. Посмотри, с каким особенно возвышенным расположением обращается Пророк ко Господу: не сказал: Боже, Боже, – но Боже, Боже мой, по преизбытку любви к Нему. Возжада Тебе душа моя. Не душа только исполнена божественной любви, но множицею и плоть. Ибо не в благочестии только должны мы упражняться, но и угождать Богу самим телом, как-то: в посте, в частой молитве, в рукоделии для снабжения нуждающихся... Кто что любит – того непрестанно желает. Любящий Бога вожделевает всегда с Ним пребывать и беседовать. Достигается же это нами чистою молитвою. Об ней и следует нам заботиться всеми силами, потому что она присвояет нас Владыке нашему. Ибо утренюет к Богу тот, кто удалив ум свой от худого, непрестанно уязвлен бывает божественною любовью (Златоуст, Афанасий, Феодор Эдесский).

3 Тако во святем явихся Тебе, видети силу Твою и славу Твою.

Давид показывает, что и там, когда молился в скинии, и здесь, в пустыне, тако сохранял он одинаковую расположенность и любовь свою к Богу. Напротив, грубые же и суеверные люди, пока видят пред очами своими священные обряды стремятся с усердным жаром в молитве к Богу, но как скоро священное зрелище заканчивается, – тотчас и вера исчезает в них (Афанасий).

4 Яко лучши милость Твоя паче живот, устне мои похвалите Тя.

5 Тако благословлю Тя в животе моем, о имени Твоем воздежу руце мои.

Приступившие к милости Божией, т.е. ко Христу, вменяют ни во что жизнь настоящего века. Они полагают в себе твердое намерение не только благословлять Бога устами, но и прославлять Его добродетельной жизнью (Афанасий, Кирилл).

6 Яко от тука и масти да исполнится душа моя, и устнама радости восхвалят Тя уста моя.

Все это гадательно изображает веселие и утешение, подаваемые Духом Святым. Небесное веселие Духа выражается явственно в душах достойных. Ибо они еще здесь приемлют залог и начатки того наслаждения, той радости и духовного веселия, которых святые в Царстве Небесном приобщаться будут в вечном свете (Макарий В.).

7 Аще поминах Тя на постели моей, на утренних поучахся в Тя.

Хотя и всегда нужно помнить о Боге, но, особенно – ночью, когда ум и душа находятся в мире и спокойствии. Хотя и днем следовало бы помнить об этом, но так как развлекают заботы и житейские дела – то размышляй о нем хотя бы в утреннее время; тогда без всякой опасности будешь выходить на дела свои. Ибо молитва – есть великое оружие против искушений (Златоуст).

8 Яко был еси Помощник мой, и в крове крилу Твоею возрадуюся.

Кровом крил называет охранение Божиим покровом (Феодорит).

9 Прильпе душа моя по Тебе: мене же прият десница Твоя.

Вот каковы должны мы быть! Так благонастроить нас требует Дух Святый. Прильпе душа моя по Тебе, а далее показывает и плод любви: мене же прият десница Твоя. Даже на малое время не желает Пророк отвлечь своего помысла от памятования о Боге, но пламенея памятованием о Нем, привязывается к любви Божией (Афанасий, Феодорит, Студит).

10 Тии же всуе искаша душу мою: внидут в преисподняя земли.

11 Предадятся в руки оружия: части лисовом будут.

Давид говорит здесь, каким именно образом погибнут враги его: предадятся в руки оружия (оруженосцев), а этим указывает на неизбежность меча и смерти, после которой они внидут в преисподняя земли, т.е. во ад. Лисицами называет Пророк людей коварных. Здесь намек на человека, исполненного коварства, душу – насыщенную ложью, злобой и предательством. Именно такими-то ничтожными и коварными людьми будут растерзаны (тии), те, которые ищут погибели праведника (Златоуст, Афанасий).

12 Царь же возвеселится о Бозе: похвалится всяк кленыйся Им, яко заградишася уста глаголющих неправедная.

Уверовавшие во Христа справедливо называются царями (1Кор. 4, 8). Похвалою воцарившихся будет Христос (Афанасий).

1 В конец, псалом Давиду, 63

И этот псалом одного содержания с предыдущим: ибо описывает злоумышления Сауловы, и предсказывает о будущем избавлении от них, почему и надписан: в конец. Приличен (же) и всякому верующему, неправедно преследуемому гонителями (Феодорит).

2 Услыши, Боже, глас мой, внегда молити ми ся к Тебе: от страха вражия изми душу мою.

3 Покрый мя от сонма лукавнующих, от множества делающих неправду.

Вражий страх происходит от бесов и противен дерзновению (смелости) Христовой. Он омрачает душу и выводит ум из себя, подобно действию вина. Сонм лукавых – собрание зломыслящих (Василий, Феодорит).

4 Иже изостриша, яко мечь, языки своя, напрягоша лук свой вещь горьку,

5 Состреляти в тайных непорочна: внезапу состреляют его, и не убоятся.

6 Утвердиша себе слово лукавое: поведаша скрыти сеть, реша: кто узрит их;

Давид сравнивает языки врагов с мечами, а ядовитые и огорчительные слова со стрелами. Они презирают страх Божий и стыд человеческий, думая, что нет никакого Судии над делами их (Феодорит).

7 Испыташа беззаконие, исчезоша испытающии испытания: приступит человек, и сердце глубоко.

Благоразумный и рассудительный ум тщательно замечает добродетели, какие в ком-либо заметит; безумный человек отыскивает пороки и недостатки. О нем-то и сказано: испыташа беззакония, исчезоша испытающии испытания (Лествичник).

8 И вознесется Бог: Стрелы младенец быша язвы их.

Должны мы быть готовы во всю жизнь при многих искушениях сохранять исповедание, – не устрашаясь злых духов и никаких нападков человеческих, но почитая воистину страшным Единого Бога и боясь одних вечных мук. Настоящее же все – и радостное, и прискорбное – скоро, подобно снам, преходящее, почему и написано: стрелы младенец быша язвы их (Студит).

9 И изнемогоша на ня языцы их: смутишася вси видящии их.

10 И убояся всяк человек: и возвестиша дела Божия, и творения Его разумеша.

11 Возвеселится праведник о Господе и уповает на Него: и похвалятся вси правии сердцем.

Вред же обратился на самих нападавших. Увидев, что обманулись в своих замыслах, они исполнились смятения и страха от праведного божественного возмездия. Правые сердцем – люди чистосердечные, устремляющие помысл свой к Богу, исполнившись радости и веселия, утвердятся в уповании на Бога (Афанасий, Феодорит).
 

КАФИСМА ДЕВЯТАЯ

1 В конец, псалом песни Давиду,
песнь Иеремиева и Иезекиилева,
людей преселения, егда хотяху исходити, 64

Этот благодарственный псалом составлен богоносным пророком Давидом. Приписывается также пророкам Иеремии и Иезекиилю, как предвозвестникам возвращения народа израильского из Вавилона в Иерусалим. Некоторые толкователи говорят, что последние пять стихов, начиная от слов: (Ты) посетил еси землю, и упоил еси ю, дают основания думать, что Давид написал этот псалом после получения изобильного дождя во время засухи, почему и надлежит читать его при бездождии. В духовном смысле описывается здесь жертвенная любовь Христа к Церкви и ниспосылаемое от Него на всю землю благословение (Кирилл).

2 Тебе подобает песнь, Боже, в Сионе, и Тебе воздастся молитва во Иерусалиме.

Сионом называется небесная и земная Церковь, в которой подобает воссылать песнь Богу (Кирилл).

3 Услыши молитву мою, к Тебе всяка плоть приидет.

Этим благовествует призвание всех людей, согласно со сказанным у пророка Иоиля: излию от Духа Моего на всяку плоть (Иоил. 2, 28) (Афанасий, Феодорит).

4 Словеса беззаконник премогоша нас, и нечестия наша Ты очистиши.

Стон плененных евреев из Вавилона, за свои нечестия осужденных в рабство. Просят очистить их от того нечестия, какому предавались они во время своего заблуждения (Феодорит).

5 Блажен, егоже избрал еси и приял, вселится во дворех Твоих. Исполнимся во благих дому Твоего: свят храм Твой,

Блажен пребывающий в освященных дворех святых Божиих Церквах и пользующийся благоволением Божиим. Блажен (счастлив) и всякий усовершившийся в добродетели: ибо Бог избирает готового подвизаться до смерти и победившего (уже) берет на небо, где и вселяет его во Своих дворех, о которых говорил апостолам: в дому Отца Моего обители многи суть (Ин. 14, 2). Храм свят и дивен – есть всякий достойный христианин (см.1 Кор. 3, 17) (Афанасий, Феодорит).

6 Дивен в правде. Услыши ны, Боже, Спасителю наш, упование всех концей земли, и сущих в мори далече.

Сущий в концах земли есть те, которые находятся в конечной злобе; а сущии в мори далече – те, которые пребывают в крайнем неразумии; однако, Христос есть упование и таковых (Дорофей).

7 Уготовляяй горы крепостию Своею, препоясан силою:

8 Смущаяй глубину морскую, шуму волн его кто постоит; смятутся языцы,

Этими словами Давид проповедует могущество Божие. Уготовляяй (утверждающий) горы; смущаяй (укрощающий) моря; препоясан силою божественною, Христос с великой легкостью может совершить все, что Ему угодно (Феодорит).

9 И убоятся живущии в концах от знамений Твоих: исходы утра и вечера украсиши.

Это пророчество о евангельской проповеди апостолов, которая величием знамений (чудес) произвела в людях смятение и страх. И они, оставив прежнее заблуждение и познав истинного Бога, при наступлении утра и окончании дня возносят приятное и угодное Богу песнопение (Феодорит).

10 Посетил еси землю, и упоил еси ю, умножил еси обогатити ю: река Божия наполнися вод: уготовал еси пищу им, яко тако [есть] уготование.

Это благодарная молитва Пророка за обильное напоение дождем земли после продолжительного бездождия и обогащение ее плодами. Под рекой Божиею здесь разумеется Иордан, славившийся своей полноводностью. А это было после той страшной засухи, которую предсказывал пророк Аггей (см. Агг. 1, 10-11). В духовном смысле святые отцы под землей разумеют человека, которого Христос обогатил дарами Святаго Духа и уготовал ему в пищу Пречистое Тело и Кровь Свою прежде сложения мира (Феодорит, Афанасий, Максим Грек).

11 Бразды ея упой, умножи жита ея: в каплях ея возвеселится возсияющи.

Да возвеселится рождающая земля чрез орошение ее росою и дождем! В духовном смысле броздами называет глубины сердечные, а житами – благочестивые помыслы. Капли божественных дарований веселят и приготавливают к возсиянию (прозябению) мысленного плода (Афанасий).

12 Благословиши венец лета благости Твоея, и поля Твоя исполнятся тука.

Венец – есть символ величия и счастья и означает здесь особенное плодородие земли. Поэтому благословлять венец лета благости Божией – значит благословлять на особенное плодородие и благополучие, на тучность полей, т.е. обилие земных плодов. В духовном смысле летом Пророк называет время будущего века, его же именует и венцем благости, потому что святые увенчаются в нем с великою щедростью (Афанасий).

13 Разботеют красная пустыни, и радостию холми препояшутся.

Да умножится и сделается плодоносной красота лугов и пастбищ (места пустые – пустыня), и холми да украсятся цветами и деревьями. В духовном смысле под пустынею подразумевается Церковь Христова, а под холмами – ее предстоятели (Афанасий).

14 Одеяшася овни овчии, и удолия умножат пшеницу: воззовут, ибо воспоют.

Да оденутся лучшею шерстью пасущиеся овцы и удолия – долины да умножат хлеб. В духовном смысле под овнами овчиими подразумеваются правители народные, которые оденутся в одежду Крещения, а под удолиями – души смиренные, которые умножат свои плоды. При виде всех этих щедрот Божиих люди воззовут и воспоют Богу хвалебно-благодарственные гимны своей сыновьей признательности (Афанасий, Лествичник).

1 В конец,
песнь псалма воскресения, 65

Боговдохновенный пророк Давид составил этот псалом в безконечное хваление и благодарение Богу за Его неизреченные благодеяния роду человеческому. Написан он от лица пленных иудеев, переселяемых из Вавилона в Иерусалим, но приличествует каждому христианину, поскольку воскресение означает переселение от греха к добродетели через покаяние (Феодорит, Иероним, Августин).

2 Воскликните Господеви, вся земля, пойте же имени Его, дадите славу хвале Его.

Вся земля – все народы земли. Как иудеи освободились от Вавилонского рабства, так все люди вочеловечением Бога и Спасителя избавились от горького мучительства диавола (Феодорит).

3 Рцыте Богу: коль страшна дела Твоя; во множестве силы Твоея солжут Тебе врази Твои.

Зная великую леность и безпечность людей, которые изредка холодными словами славословят Бога, божественный Давид обвиняет их в безчувствии и призывает к тщательному рассмотрению величия страшных дел Божиих, чтобы обуздать их непокорность (Афанасий).

4 Вся земля да поклонится Тебе, и поет Тебе: да поет же имени Твоему, Вышний.

Это предсказание о настоящем времени, в которое у всех народов земли песнословится Вышний Владыка Христос. Восхваляя Бога, мы не Ему доставляем честь, но самим себе. Прославляя Бога, не Ему даруем славу, а самих себя облекаем в безсмертную славу. Прославляющие Меня, – говорит Бог, прославлю, и уничижающие Мя посрамятся (1 Цар. 2, 30) (Златоуст, Феодорит).

5 Приидите и видите дела Божия, коль страшен в советех паче сынов человеческих.

6 Обращаяй море в сушу, в реце пройдут ногами: тамо возвеселимся о Нем,

7 Владычествующем силою Своею веком. Очи Его на языки призираете: преогорчевающии да не возносятся в себе.

Здесь перемена времени: о прошедшем сказано, как о будущем. Какие страшные и чудные знамения употребляет Бог для спасения человека. Очи Его зрят на народы, да не возносятся мятежники. Испытай, не развлекается ли твой помысл при псалмопении и непременно найдешь, что он развлекается; а следовательно, и ты Бога преогорчеваешь, т.е., презирая страх Божий, поешь неразумно и непокорно (Феодорит, Варсонофий В.).

8 Благословите, языцы Бога нашего, и услышан сотворите глас хвалы Его,

9 Положшаго душу мою в живот, и не давшаго во смятение ног моих.

10 Яко искусил ны еси, Боже, разжегл ны еси, якоже разжизается сребро.

11 Ввел ны еси в сеть: положил еси скорби на хребте нашем.

Эти слова написала благодать Святаго Духа от лица пленных: Даниила, Иезекииля, Азарии, Мисаила и других благочестивых мужей, как от известных наставников ко благочестию, которые указывают, что Бог предал их людям злочестивым, и попустил претерпеть многие скорби с тем, чтобы очистить души их пламенем скорбей, через всякое стеснение и злострадание, подобно разженному сребру, многократно влагаемому в огонь для очищения (Феодорит).

12 Возвел еси человеки на главы наша: проидохом сквозе огнь и воду, и извел еси ны в покой.

Мир душевный приобретается скорбями. Писание говорит: проидохом сквозе огнь и воду, т.е. чрез скорби и бедствия, и извел ны еси в покой. Да и всем, хотящим угодить Богу, надлежит пройти через многие скорби, бедствия и болезни в несомненной уверенности в божественном воздаянии за терпение. Душа, если для совершенного очищения от греха не пройдет чрез произвольные и невольные труды и тяготы, не может оставаться неуязвленною при встрече неприятностей (Варсонофий В., Серафим, Венедикт, Илия Екдик).

13 Вниду в дом Твой со всесожжением: воздам Тебе молитвы моя,

14 Яже изрекосте устне мои, и глаголаша уста моя в скорби моей.

Эти узаконенные жертвы обещались принести в иерусалимском храме пленные иудеи после освобождения из Вавилона. Да и нам всем многие скорби надлежит пройти, чтобы войти в дом Небесный (Царство Небесное. Ничто великое не бывает без искушения и испытания; ибо по естественному порядку маловажное сопровождается удобством, а высокое – трудностью (Григорий Богослов, Афанасий).

15 Всесожжения тучна вознесу Тебе с кадилом, и овны, вознесу Тебе волы с козлы.

Упитанные животные приносились по Закону непорочными и совершенными. Пророк Малахия проклинает тех, которые имеют в себе таковых животных, а в жертву приносят увечных. Это было началом бед и для братоубийцы Каина. И мы научаемся из этого чествовать Бога тем, что имеем у себя драгоценного. Все виды животных жертв мы должны понимать духовно. Всесожжения тучна – пост, милостыня и другие духовного благоухания добродетели. Овни – чистые мысли, волы – покорность воли к ношению ига Христова. Козлы – скорость от злого к добру (Феодорит, Афанасий, Иероним, Августин).

16 Приидите, услышите, и повем вам, вси боящиися Бога, елика сотвори души моей.

Этим научаемся боящихся Бога иметь своими сообщниками и им преимущественно открывать о божественном. Ибо сказано: не дадите святая псом, ни пометайте бисер ваших пред свиниями (Мф. 7, 6), и тайны Мои Мне и Моим – слова эти по некоторым изданиям содержатся у пророка Исаии (Феодорит).

17 К Нему усты моими воззвах, и вознесох под языком моим.

Вознесох под языком – указывает на тайную молитву; а вообще здесь говорится о внутреннем и сильном вопле, который рождается от разженного сердца. Ибо как вопиющий истощает свою силу, так и взывающий от сердца собирает весь ум. И к Нему должно вопить. Есть много таких, которые устами вопиют к Богу, а сердце не чувствует силы слов. Таковые не молятся Богу. Ибо не какие-нибудь молитвенные слова приносят пользу, но с пламенным расположением воссылаемые. Фарисей оный к себе молился, а не к Богу, ибо молитва его возвращалась к нему, как произносимая во грехе гордости (Златоуст).

18 Неправду аще узрех в сердце моем, да не услышит мене Господь.

Тот имеет неправду в сердце, кто взирает на неправду с вожделением и в тайне сердца любит грех. Находятся многие такие, которые, по-видимому, и словами и делами ненавидят грех, да еще и укоряют; однако, сами во внутреннем сердце, где никто не видит, что делается, с наслаждением взирают на неправду (Мф. 5, 28). Таковых никогда не услышит Господь (Макарий В.).

19 Сего ради услыша мя Бог, внят гласу моления моего.

20 Благословен Бог, иже не отстави молитву мою и милость Свою от мене.

Прекрасно дерзновение святых... Они смело молятся Богу, связывая со своими прошениями и свою честность. И это не есть дело тщеславия, потому что ум святых чужд надменности. По доброте своей, обнаруживая свои правые действия, святые научают нас, как надлежит проводить жизнь (Кирилл).

1 В конец, в песнех, псалом песни Давиду, 66

Богоотец пророк Давид в этом псалме изъявляет свое вседушное желание скорейшего пришествия Спасителя и Избавителя мира, и просит Бога в Троице Святей славимого, да явит Себя в познание всей вселенной, как хотящий всем человеком спастися и в разум истины приити (Ним. 2, 4) (Феодорит).

2 Боже, ущедри ны, и благослови ны, просвети лице Твое на ны, и помилуй ны.

Этими словами Давид молится о помиловании человеческого естества, жестоко мучимого этим злым диаволом, а также просит благословения, т.е. освящения людей спасительным пришествием Единородного Сына Божьего, который есть Лице Божие, как Сам Он сказал: видевый Мене виде Отца (Ин. 14, 9) (по Зигабену).

3 Познати на земли путь Твой, во всех языцех спасение Твое.

Познать путь Божий – познать Христа, сказавшего: Аз есмь путь (Ин. 14, 16).

4 Да исповедятся Тебе людие, Боже, да исповедятся Тебе людие вси.

5 Да возвеселятся, и да возрадуются языцы: яко судиши людем правотою, и языки на земли наставиши.

6 Да исповедятся Тебе людие, Боже, да исповедятся Тебе людие вси.

Пророк намеренно допускает повторения, чтобы усерднейшими сделать слушателей. Повторением одного и того же выражения: да исповедятся Тебе, т.е. да благодарят Тебя, Боже, людие вси – пророчественный Дух черпает себе радость в этом повторении (Феодорит).

7 Земля даде плод свой: благослови ны, Боже, Боже наш.

Земля разумеется мысленная (каково сердце), а плод ее есть благочестие к познанию истины (Афанасий).

8 Благослови ны, Боже: и да убоятся Его вси концы земли.

Как двукратно возбуждал Пророк народ к песнопению, так двукратно и испрашивает ему благословения. Надлежит же знать, что благословляющие Бога люди приносят Ему в дар одни слова, на деле же не могут благотворить Ему; а Бог, благословляя, утверждает слова делом, и благословляемым дарует обилие всяких благ. Пророк еще поучает, каким образом можно сподобиться божественного благословения: через благоговейное соблюдение законов Божиих и страх будущего суда. Поэтому окончание псалма внушает всем людям иметь страх Божий (Афанасий, Феодорит).

1 В конец, псалом песни Давиду, 67

Божественный Давид, видя водворяющееся нечестие людей и преобладание диавола и наученный Святым Духом о пришествии Бога и Спасителя, просит скорейшего Его воплощения. Вместе и предлагает учение о спасении человеческого рода, о смерти и воскресении Христа, о погибели врагов и о необычайном изменении дел. Псалом исполнен высоких выражений, переносных слов и стихотворных описаний, и поэтому сколько красив, столько же и труден. Это один из труднейших псалмов (для толкования) (Феодорит, Августин).

2 Да воскреснет Бог, и расточатся врази Его, и да бежат от лица Его ненавидящии Его.

Пророк побуждает Бога произвести суд над нечистыми демонами (Афанасий).

3 Яко исчезает дым, да исчезнут, яко тает воск от лица огня, тако да погибнут грешницы от лица Божия.

Дух Святый этим подобием исправляет чрезмерную боязливость нашей плоти, показывая, что пред лицем Божиим грешницы, т.е. демоны, враждующие на людей, как дым исчезают (Феодорит).

4 А праведницы да возвеселятся, да возрадуются пред Богом, да насладятся в веселии.

5 Воспойте Богу, пойте имени Его, путесотворите возшедшему на запады: Господь имя Ему, и радуйтеся пред Ним.

Имя БогуВосток, потому что Он есть свет неприступный и безначальное Божество. Восхождение же на запады есть общение с человеческим убожеством, этим западом и подобием ночи, если сравнивать с горнею светлостью. А это показывает, что Бог есть везде. Поэтому сидишь ли ты, ходишь ли ты, занят ли чем, ешь ли, или иное что делаешь ради потребности телесной, к востоку ли или к западу случится быть обращенным, не сомневайся молиться; ибо мы получили заповедь делать это непрестанно и на всяком месте. Когда и голова у тебя покрыта, не оставляй молитвы, но наблюдай лишь то, чтобы не делать это с небрежением (Пелусиот, Варсонофий В.).

6 Да смятутся от лица Его, Отца сирых и судии вдовиц: Бог в месте святем Своем.

Бог в месте святем Своем, т.е. на небе. И хотя снизошел долу и пребывал с людьми на земле, но и был на небе, и не отлучался от Отца. Бог – неописуем и неограничен. Святым местом Бога почитается каждая церковь Христова и всякая боголюбивая христианская душа (Евсевий, Феодорит, Дидим).

7 Бог вселяет единомысленныя в дом, изводя окованныя мужеством, такожде преогорчевающыя живущыя во гробех.

Единомысленными называет тех, которые единому Богу посвятили жизнь свою и сделали ее чуждою всякого двоедушия и мирского пожелания. Поэтому таковым и обещает вселение в дому Своем. Но не только окованных узами греха сделает Бог мужественными, но и дошедших до крайнего нечестия и, как в смрадных гробах, живущих в своих телах. Ибо и таковых вместе с первыми удостоит спасения (Афанасий, Феодорит).

8 Боже, внегда исходити Тебе пред людьми Твоими, внегда мимоходити Тебе в пустыни:

9 Земля потрясеся, ибо небеса кануша от лица Бога Синаина, от лица Бога Израилева.

Кто являлся предкам на Синае, Тот и землю потряс во время страдания, обличая человеческое безумие. Он даровал и благодать Духа (Феодорит).

10 Дождь волен отлучиши, Боже, достоянию Твоему: и изнеможе, Ты же совершил еси е.

Дождем именует евангельское слово, умягчающее и напояющее человеческие души. Волен – показывает, что не по принуждению напояется человек. «Обильный дождь проливал Ты, Боже, на наследие Твое, и когда оно изнемогало от труда, ты подкреплял его» (Афанасий).

11 Животная Твоя живут на ней: уготовал еси благостию Твоею нищему, Боже.

Животная – словесные овцы Христовы в Церкви Божией, где едино стадо и един Пастырь (Ин. 10, 16). Что же Ты, Боже, уготовал нищему духом? – То, что око не виде, и ухо не слыша, и на сердце не взыдоша (1 Кор. 2, 9) (Афанасий, Евсевий).

12 Господь даст глагол благовествующым силою многою.

Тех, которых выше назвал животными, здесь называет благовестниками. Преподобные отцы, шествуя путем смирения и отвергаясь себя, востекают на высоту ведения, и дается им свыше силою Божиею слово премудрости, подобно апостолам, как благовествующим спасение Церкви Его (Феодорит, Никита).

13 Царь сил возлюбленнаго, красотою дому разделити корысти.

Возлюбленным Царя Сил – Бога Отца Давид называет Единородного Сына Божьего, Который благодатью Святаго Духа – красотою (в) дому Церкви Своей расхитит корысти (язычников) у сатаны (Евсевий, Афанасий).

14 Аще поспите посреде предел, криле голубине посребрене, и междорамия ея в блещании злата.

Речь обращена к благовестникам. Если вас примут пределы, т.е. уверовавшие из двух народов, то уподобятся они голубице, у которой крылья покрыты серебром, а перья – чистым золотом. Никто, конечно, не видел такого голубя: здесь говорится о милостыне. Она поистине есть царица, делающая людей подобными Богу. Она летает как голубь, золотой и живой, одаренный нежным взглядом и кротким глазом. Нет ничего прекраснее этого глаза! (Златоуст, Афанасий).

15 Внегда разнствит Небесный цари на ней, оснежатся в Селмоне.

Здесь Давид предсказывает сошествие Святаго Духа в день Пятидесятницы. Указывает и место, где это будет: в Селмоне, т.е. в Иерусалиме. После этого Всемогущий разнствит (разошлет) апостолов с евангельской проповедью по всей земле (Феодорит).

16 Гора Божия, гора тучная, гора усыренная, гора тучная.

Гора – Церковь святая, утучненная и усыренная благодатью Святаго Духа. Гора и Пресвятая Богородица разумеется, ибо благоволи Бог вселитися и жити в Ней (Афанасий, Феодорит).

17 Вскую непщуете горы усыренныя; гора, юже благоволи Бог жити в ней: ибо Господь вселится до конца.

Это обращение к иудеям и еретическим церквам: для чего кичитесь, состязаясь и равняя себя с Горою, которую Бог соделал Своею обителью? (Феодорит).

18 Колесница Божия тмами тем, тысяща гобзующих: Господь в них в Синаи во святем.

Колесницами Божьими называет души святых. Колесниц Божиих тьмы, тысячи тысящ. Ими правит Тот Самый Господь Бог, Который являлся и на Синае (Феодорит).

19 Возшел еси на высоту, пленил еси плен: приял еси даяния в человецех, ибо не покаряющыяся, еже вселитися.

Что значит: пленил еси плен? – То, что по преступлении Адамовом враг пленил нас и держал в своей власти, так что души человеческие, исходившие тогда из тела, отходили во ад, ибо рай был заключен. Когда же Христос восшел на высоту святого и животворящего Креста, то Он Своею Кровию избавил нас из плена, т.е. обратно пленил нас, победив и низложив пленившего нас врага – диавола. Приял еси даяния в человецех – дал дары человекам (см. Еф. 4, 8), так что и непокаряющиеся могут обитать у Господа; единому же комуждо нас дадеся благодать по мере дарования Христова (Еф. 4, 7) (Дорофей).

20 Господь Бог благословен, благословен Господь день дне: поспешит нам Бог спасений наших.

Показав такое человеколюбие, Ты, Господи, достоин всегда быть воспеваемым (Феодорит).

21 Бог наш, Бог еже спасати: и Господня, Господня исходища смертная.

Господь отверз нам неисходную темницу смерти – исходища смертная (см. Ис. 45, 2) и Своею смертью Он должен был спасти людей. Такова-то жизнь смертных, что Господь не иначе исшел от нее, как только смертью (Августин).

22 Обаче Бог сокрушит главы врагов Своих, верх влас преходящих в прегрешениих своих.

Бог сокрушит демонов, которые замечают даже самый тонкий, как волос, грех человека (Феодорит).

23 Рече Господь: от Васана обращу, обращу во глубинах морских.

Васан – есть срамота, которая является следствием греха. Поэтому от греха и из глубин морских, т.е. от множества зол извлек человека Христос силою Креста Своего (Василий В., Феодорит).

24 Яко да омочится нога Твоя в крови, язык пес твоих от враг от него.

Псалмопевец изображает потоки крови (врагов Божиих) и попираемых мертвецов, трупы которых остались брошенными в снедь псам (см. Ис. 63, 3). Повествование показывает совершенное поражение врагов Церкви Христовой (Феодорит).

25 Видена быша шествия Твоя, Боже, шествия Бога моего Царя, иже во святем.

26 Предвариша князи близ поющих, посреде дев тимпанниц.

27 В церквах благословите Бога, Господа от источник Израилевых.

В буквальном смысле говорится здесь о торжественном шествии кивота Божия по пустыне Синайской. Мария, сестра Моисея, с хором святых жен пели победные песни Богу и говорили: поим Господеви, славно бо прославися (Исх. 15, 1). Об этом вспоминает Давид, говоря: посреде дев тимпанниц. В церквах благословите Бога. Праздник не там, где шутки, пьянство, блудные песни и пляски; но праздник Святой, приличный христианам, там, где молитвы, песнопения, умилостивления, где божественные песни, укрепляющие души. Церковь есть жилище только для Бога, в которой прославляется Бог от источник Израилевых – пророческих и апостольских книг. Может называться церковью и очищенная душа каждого верующего человека (Златоуст).

28 Тамо Вениамин юнейший во ужасе, князи Иудовы владыки их, князи Завулони, князи Неффалимли.

В Церквах Божиих: Вениамин юнейший – апостол Павел, как после всех призванный, и в Деянии он называется юношею (Деян. 7, 58). Павел был во ужасе от того, что Гонимый им и почитаемый мертвым – на небесах. Упоминает и о других апостолах, как наставниках верующих в божественном. Петр, Андрей, Иаков, Иоанн, Филипп были из селения Вифсаиды; Матфей и Иаков – из Капернаума, Симон Зилот из Кананита. А это были все города Галилейские. Завулон же и Неффалим имели Галилею своим жребием (Афанасий, Григорий Нисский, Феодорит).

29 Заповеждь, Боже, силою Твоею, укрепи, Боже, сие, еже соделал еси в нас.

И блаженный Давид глубоко сознавал невозможность получить успех в своем деле и труде собственными только усилиями. Ибо усилия человеческие сами по себе без помощи Божией не могут достигнуть совершенства, но и благодать Божия сообщается только трудящимся в поте лица, поэтому и взывал: укрепи, Боже, сие, еже соделал еси в нас (Кассиан).

30 От храма Твоего во Иерусалим Тебе принесут царие дары.

Под Храмом разумеется Церковь. Молящиеся в ней принесут в вышний Иерусалим духовные дары (Афанасий).

31 Запрети зверем тростным: сонм юнец в юницах людских, еже затворити искушенныя сребром: расточи языки хотящыя бранем.

Мысленных зверей, т.е. демонов убивает призывание имени Божия. Поэтому будем непрестанно день и ночь со слезами повергать себя пред лицем благости Божией, да очистит Он сердца наши от всякого злого помышления, да расточит языки хотящыя бранем. Здесь и предсказание о восстании (сонма юнцов) нечестивых на благочестивых, которые подобно искушенному сребру оказались достойными пред Богом (Серафим, Афанасий).

32 Приидут молитвенницы от Египта: Ефиопиа предварит руку свою к Богу.

Каким образом Ефиопия притекла к Богу, можно видеть это на примере Евнуха Ефиоплянина (см. Деян. 8, 27). И ефиопы подвизались вместе с монахами в египетских пустынях и многих превосходили в добродетелях: и над ними исполнились слова Писания (авва Аполлос).

33 Царства земная, пойте Богу, воспойте Господеви,

34 Возшедшему на Небо небесе на востоки: се даст гласу Своему глас силы.

Какое великое о нас таинство? – Обновляются естества и Бог делается человеком. И восшедший на небо небесе (на востоки) собственной славы и светлости, прославляется на западе нашей низости и смирения. И Сын Божий благоволил стать и именоваться и Сыном человеческим, вступив в общение с нами через посредствующую плоть, как через завесу. Гласом силы называет глас, который воздвигнет всех мертвых во второе Христово пришествие на землю (Григорий Богослов, Афанасий).

35 Дадите славу Богови: на Израили велелепота Его, и сила Его на облацех.

36 Дивен Бог во святых Своих, Бог Израилев: Той даст силу и державу людем Своим. Благословен Бог.

Справедливость требует во всем прославлять дивного Благодетеля. Пророк открывает нам различные почести, которые будут возданы святым в будущей жизни: велелепота, сила, дивное, держава; а словами: израиль, облака, святые люди показывают различные чины святых, которые в обителях Отца Небесного непрестанно будут благословлять Бога, подражая чину горних чинов (Афанасий).

1 В конец, о изменшихся, псалом Давиду, 68

Этот боговдохновенный псалом содержит молитву Христа Спасителя от лица всего человечества и причины, по которым иудеи распяли Его, и последовавшие бедствия иудеев. Сверх всего, изображает введение евангельского образа жизни и учение о поклонении духом и истиною, чем и заключается псалом. Все здесь сказано не желая, но наподобие желания пророчески предвозвещено. Псалом приличествует и каждому христианину, боримому, как по телу, так и по душе (Афанасий, Кирилл, Августин).

2 Спаси, мя, Боже, яко внидоша воды до души моея.

Знай, что в душе стоят воды злобы. Нужно испустить из очей реки слез, чтобы потоки страстной воды вытекли вместе со слезами из нашей души и вошли в нас реки воды живой – Божией благодати. Злоба скрывается в сердце человека; если мы дадим ей пробиться раз и другой, то она будет все сильнее вытекать и может совсем прорвать и затопить плотину (Иоанн Кронштадтский).

3 Углебох в тимении глубины, и несть постояния: приидох во глубины морския, и буря потопи мя.

Не море ли жизнь наша и дела человеческие? В нем много соленого и непостоянного, которое волнует наши помыслы. Тимение есть порождаемые умом нечистые помыслы. Ибо они поднимаются, как из болота зловоние и заразительные испарения. Тимение глубины (болотная тина) и глубины морские указывают на глубокое смертельное падение человека, и самый ад (Василий В., Григорий Богослов, Епифаний, Афанасий).

4 Утрудихся зовый, измолче гортань мой: исчезосте очи мои, от еже уповати ми на Бога моего.

Под званием Давид разумеет усиленное напряжение умной молитвы. Потрудим себя подобно Давиду, взывая: Господи, Иисусе Христе! – Пусть измолчет (охрипнет) гортань; но умные очи наши да не перестанут устремляться горе в уповании на Господа Бога нашего. Только тот, кто во всем пребывает с Богом и к Нему приближается добротою дел своих, может сказать о себе: исчезосте очи мои, от еже уповати ми на Бога моего. Расслабленный и ленивый к делу своему не может иметь такой надежды... Не обольщайся: упование на Бога предваряет труд для Бога и пролитый в делании добра пот (Исаак, Исихий, Феодорит).

5 Умножишася паче влас главы моея ненавидящии мя туне: укрепишася врази мои, изгонящии мя неправедно: яже не восхищах, тогда воздаях.

Этот стих сказывается от лица Богочеловека Иисуса Христа. Яже не восхищах, тогда воздаях, то есть «В чем ни соделал Я несправедливости, – говорит Христос, – за то нес наказание». Он принял на себя образ грешника и, как грешник, претерпевал боль, положенную за грех. Этим Он указал и причину – злобу иудеев. Из этого примера да научаемся сносить терпеливо не только досады и огорчения, но и безчестия и поносные укоризны, если когда случится быть оклеветанным. Ибо если Сам Господь Бог, источник всякой правды и святыни, не избежал ложных клевет, то почему нам смущаться в подобном состоянии? (Златоуст, Феодорит).

6 Боже, Ты уведел еси безумие мое, и прегрешения моя от Тебе не утаишася.

Называет безумием то, что почитали таковым другие (люди), т.е. страдания. Ибо распятый Христос иудеем убо соблазн, еллином же безумие. Поэтому Сын Божий говорит Отцу: «Ты, Отче, предвидел домостроительство крестное и Тебе известны людские прегрешения, которые Я взял на Себя». Итак, не знавшего греха Он сделал за нас жертвою греха (см. 2 Кор. 5, 21) (Афанасий, Кирилл, Евсевий, Дидим).

7 Да не постыдятся о мне терпящии Тебе, Господи, Господи сил: ниже да посрамятся о мне ищущии Тебе, Боже Израилев.

Сказал дважды: о мне вместо «ради Меня», «ради Моего за них страдания» (Афанасий).

8 Яко Тебе ради претерпех поношение, покры срамота лице мое.

9 Чуждь бых братии моей, и странен сыновом матepe моея.

Христос говорит по причине оставления Его всеми во время страданий (Афанасий).

10 Яко ревность дому Твоего снеде мя, и поношения поносящих Ти нападоша на мя.

Ученики Спасителя вспомнили эти слова, когда Он с великой властью изгонял торжников из иерусалимского храма (см. Ин. 2, 17). Следующие же слова о поношении апостол Павел относит ко Христу, указывая, что и Христос не Себе угождал, но Отцу, принимая на Себя поношения поносящих Бога Отца (см. Рим. 15, 13). Какое каменное сердце не умягчится, помышляя о животворных страстях Христа Господа и о Его за нас смерти! Господь за нас пострадал; а как мы, рабы, можем сопострадать равно Господу? – Покорным перенесением всех напраслин и невзгод, которые попускаются нам всепремудрым Промыслом Божиим. То же было ведь и со Спасителем нашим. Ибо Он говорил через Пророка: поношения поносящих нападоша на мя. – За нас Господь терпел поругание (Феодорит, Студит, Златоуст).

11 И покрых постом душу мою, и бысть в поношение мне.

Скорбя о будущей погибели душ нечестивых, Христос «в посте оплакивал душу свою» – и это бысть в поношение Человеколюбцу. Особенно же постился Христос при наступлении времени страдания, когда постились и ученики Его (Евсевий, Афанасий).

12 И положих одеяние мое вретище, и бых им в притчу.

Под вретищем изображается жестокая и изнурительная многоплачевная жизнь Спасителя; но и это обращалось для Господа в притчу, т.е. в поношение (Дидим).

13 О мне глумляхуся седящии во вратех, и о мне пояху пиющии вино.

В древности народные сходбища бывали у городских ворот (Феодорит).

14 Аз же молитвою моею к Тебе, Боже, время благоволения, Боже, во множестве милости Твоея услыши мя, во истине спасения Твоего.

Хотя за все блага воздавали Христу нечестивые злом, но Он не переставал приносить о них молитвы до времени благоволения, то есть до самой крестной смерти (Афанасий).

15 Спаси мя от брения, да не углебну: да избавлюся от ненавидящих мя, и от глубоких вод.

16 Да не потопит мене буря водная, ниже да пожрет мене глубина, ниже сведет о мне ровенник уст своих.

Все это сказано иносказательно, в несобственном смысле и составляет подобия, выражающие чрезмерные бедствия и смертоносные искушения. Брение – тина болотная. Ровенник – колодец (Феодорит).

17 Услыши мя, Господи, яко блага милость Твоя: по множеству щедрот Твоих призри на мя.

18 Не отврати лица Твоего от отрока Твоего: яко скорблю, скоро услыши мя.

19 Вонми души моей, и избави ю: враг моих ради избави мя.

Эту молитву относит Христос к Себе, согласно глаголющего в Павле Христа (см. Евр. 5, 7-8). Здесь Христос устами Павла открыл нам то, что было умолчано евангелистами; сказав, что с воплем крепким и со слезами совершена эта молитва: Отче Мой, аще возможно есть, да мимоидет от Мене чаша сия (Мф. 26, 39) (Афанасий).

20 Ты бо веси поношение мое, и студ мой, и срамоту мою: пред Тобою вси оскорбляющии мя.

21 Поношение чаяше душа моя, и страсть: и ждах соскорбящаго, и не бе, и утешающих, и не обретох.

22 И даша в снедь мою желчь, и в жажду мою напоиша мя оцта.

Эти Христовы страдания ясно описаны евангелистами (Афанасий).

23 Да будет трапеза их пред ними в сеть, и в воздаяние, и в соблазн.

Это не зложелательные слова, но пророческие. Этим предсказывается то, что постигнет иудеев после страдания Спасителя: потерпят они то самое, что приготовляли для Христа. Трапезою назвал пророк веселие, а сетью – наказание. Горе лукавому, лукавая бо приключатся ему по делом руку его (Ис. 3, 11) (Афанасий, Феодорит, Августин).

24 Да помрачатся очи их, еже не видети, и хребет их выну сляцы.

И действительно, не помрачились ли очи их, не приняв Солнца правды? И хребет выну сляцы, т.е. да будет согбен навсегда. Этими словами указывает на их душевные пороки (Афанасий, Августин).

25 Пролей на ня гнев Твой, и ярость гнева Твоего да постигнет их.

Ярость – это быстрое воспламенение страсти, но кратковременное; а гнев – медлительное и постоянное; является неотступной печалью и продолжительным стремлением к воздаянию обидчикам и ко мщению (Василий В., Григорий Богослов).

26 Да будет двор их пуст, и в жилищах их да не будет живый.

Это пророчество исполнилось над Иудеею, как видим из слов Спасителя, сказавшего иудеям: се оставляется вам дом ваш пуст (Мф. 23, 38). Двором назван Иерусалим, в котором жили убийцы Спасителя, а жилищами, в частности, дома их. Опустел Иерусалим и вся Иудея после страшного опустошения Титом и Веспасианом. Город их сделался пуст по причине скотского их нрава. Ибо двор есть место для скотов (Афанасий, Дидим).

27 Зане егоже Ты поразил еси, тии погнаша, и к болезни язв моих приложиша.

Поразил, значит – предал, попустил Бог быть пораженным от иудеев Христу, которые к болезням язв Его приложиша всякие злословия и клеветы (Афанасий).

28 Приложи беззаконие к беззаконию их, и да не внидут в правду Твою.

29 Да потребятся от книги живых и с праведными да не напишутся.

Смысл: наложи наказание за грехи их; да будут они удалены от того блаженства, какое воздано будет праведным. И это еще потому, что и по распятии, и по воскресении Спасителя не прекращают клеветать на Него (Афанасий, Златоуст).

30 Нищ и боляй есмь аз: спасение Твое, Боже, да приимет мя.

Господь был болящим и страждущим по причине страданий, понесенных за нас. Это жертва сокрушенного и смиренного сердца, которое приобретает милость себе от Бога. За это Бог удостаивает спасения своего (Феодорит).

31 Восхвалю имя Бога моего с песнию, возвеличу Его во хвалении:

32 И угодно будет Богу паче тельца юна, роги износяща и пазнокти.

Эти слова сказываются уже от лица Христовой Церкви (хотя и не все). Служение духом достойнее служения жертвенного (Пелусиот).

33 Да узрят нищии и возвеселятся: взыщите Бога, и жива будет душа ваша.

34 Яко услыша убогия Господь, и окованныя Своя не уничижи.

Советует нищим духом презирать все существующее на земле и достигать спасения упованием на Бога и непрестанною молитвою к Нему (Афанасий, Феодорит).

35 Да восхвалят Его небеса и земля, море и вся живущая в нем.

Если же радость бывает пред ангелы Божиими и о единем грешнице кающемся (Лк. 15, 10), то насколько более возрадуются небеса по освобождении всей земли. Если же небо радуется о спасении человеческом и восхваляет за это Бога, то тем более сами спасенные на земле восхвалят Спасшего (Афанасий).

36 Яко Бог спасет Сиона, и созиждутся гради Иудейстии, и вселятся тамо, и наследят и:

37 И семя рабов Твоих удержит и, и любящии имя Твое вселятся в нем.

Сионом именуют святую Церковь, в которой созиждутся гради, т.е. восстановленные исповеданием души человеческие, потому что Иудея толкуется как исповедание. Семя или потомство – это все уверовавшие во Христа через апостолов (Афанасий).

1 В конец, Давиду в воспоминание,
во еже спасти мя Господу, 69

Псалом этот, Духом Святым вдохновенный пророку, написан Давидом, когда он находился в гонении от Авессалома. В воспоминание и молитвенное призывание Бога – человеколюбца в помощь и спасение. В конец, или до самого окончания этой жизни, полной обид и скорбей, должен быть воспеваем этот псалом, подобно тому, как и сам Пророк всегда этот псалом в памяти имел и при всякой встретившейся скорби и нужде тотчас воспевал его, чтобы получить от Бога помощь и спасение. Весь этот псалом есть повторение с малыми различиями псалма 39, 14-18. Давид, часто находясь в гонении, повторял стихи 39 псалма. Может быть поэтому в надписании и сказано: в воспоминание (Феодорит).

2 Боже, в помощь мою вонми: Господи, помощи ми потщися.

Это молитва против помыслов, от всякого рода бедствий и перед начинанием всякого полезного дела. Ибо без помощи Божией невозможно что-либо хорошо начать и окончить (Лествичник, Феодорит).
Подобает нам в великом страхе и трепете со слезами Бога молить, и со умилением и с воздыханием молитвы Богу приносить, тихим и смиренным гласом (авва Памво).

3 Да постыдятся и посрамятся ищущии душу мою: да возвратятся вспять, и постыдятся хотящии ми злая.

Ищущие причинить вред душам нашим есть преимущественно демоны и им подвластные люди, которые раздражают в нас желание худых дел и неприличных удовольствий. Но и те и другие ничего не могут сделать без нашего на то согласия (Феодорит).

4 Да возвратятся абие стыдящеся глаголющии ми: благоже, благоже.

Да возвратятся тотчас со стыдом те, которые радовались прежнему моему падению (Афанасий).

5 Да возрадуются и возвеселятся о Тебе вси ищущии Тебе, Боже, и да глаголют выну: да возвеличится Господь, любящии спасение Твое.

Да возвеселятся любящие Господа и да ликуют, воспевая благодеяния Его (Феодорит).

6 Аз же нищ есмь и убог, Боже, помози ми: Помощник мой и Избавитель мой еси Ты, Господи, не закосни.

Та душа есть нищая духом, которая познает язвы свои, познает и окружающую ее тьму страстей – и всегда просит избавления у Господа. Переносит и труды, но не радуется ни о каком земном благе, а полагается на одного только небесного Врача и на Его врачевания (Макарий В.).

КАФИСМА ДЕСЯТАЯ

Давиду псалом, сынов Ионадавовых
и первых пленшихся, не надписан у еврей, 70

Псалом этот составил Давид от лица сынов Ионадавовых, которые были мужи богобоязненные и праведные, строгие хранители заповедей отца своего, а добродетели их засвидетельствовал Сам Бог пророку Иеремии (см. Иер. 35, 18-19). Поэтому и в надписании они воспоминаются на пользу всем, охотно повинующимся закону Божию, на обличение и исправление всем преступающим. Пророческое слово наставляет пленять всяк разум в послушание Христово (2 Кор. 10, 5) в надежде освобождения от грехов и получения Царствия Небесного (Афанасий).

1 На Тя, Господи, уповах, да не постыжуся в век.

2 Правдою Твоею избави мя и изми мя: приклони ко мне ухо Твое, и спаси мя.

Правда Божия в отношении к человеку есть милость. Как и перевел некто: Избави меня по милости Твоей.

3 Буди ми в Бога Защитителя, и в место крепко спасти мя: яко утверждение мое и прибежище мое еси Ты.

4 Боже мой, избави мя из руки грешнаго, из руки законопреступнаго и обидящаго.

Под руками подразумевает владычество живущих в лукавстве и нечестии (Феодорит).

5 Яко Ты еси терпение мое, Господи, Господи, упование мое от юности моея.

6 В Тебе утвердихся от утробы, от чрева матере моея Ты еси мой покровитель: о Тебе пение мое выну.

7 Яко чудо бых многим, и Ты помощник мой крепок.

В буквальном смысле эти псаломские слова приличны каждому из нас (Афанасий).

8 Да исполнятся уста моя хваления, яко да воспою славу Твою, весь день великолепие Твое.

Человек, сам по себе, никогда не возможет достойным образом воздать Богу за Его неизреченные благодеяния. Он должен просить и того, чтобы Господь исполнил уста его ангельского хваления Божия (Афанасий).

9 Не отвержи мене во время старости: внегда оскудевати крепости моей, не остави мене.

Как юность человеческая легко подвижная на грех и не может без помощи Божией воздержаться, так и старость немощная устоять против греха без благодати Божией (Псалтирь с толкованием).

10 Яко реша врази мои мне, и стрегущии душу мою совещаша вкупе,

11 Глаголюще: Бог оставил есть его, пожените и имите его, яко несть избавляяй.

Со многим вниманием должно нам храниться от грехов. Ибо все порабощенные плотскими страстями оставляются Богом и предаются во власть лукавых духов и (оттоле) бесы руководят ими. О таких жалких людях, оставленных Богом, сами бесы говорят: пожените и имите его, Бог оставил есть его и несть избавляяй. Вот какое старание и бодрость имеют бесы в погублении людей. Не столько ужасают их будущие вечные муки, сколько увеселяет погибель несчастных людей (Максим Грек).

12 Боже мой, не удалися от мене: Боже мой, в помощь мою вонми.

13 Да постыдятся и исчезнут оклеветающии душу мою, да облекутся в студ и срам ищущии злая мне.

14 Аз же всегда возуповаю на Тя, и приложу на всяку похвалу Твою.

15 Уста моя возвестят правду Твою, весь день спасение Твое, яко не познах книжная.

16 Вниду в силе Господни: Господи, помяну правду Тебе Единаго.

Поскольку Пророк отверг книжная, т.е. суетные и многоухищренные житейские развлечения – за это и вошел в небесные обители. Это подобно тому: се, мы оставихом вся и вслед Тебе идохом; что убо будет нам? (Мф. 19, 27). И за это приняли они обетование Небесного Царства (Афанасий).

17 Боже мой, имже научил мя еси от юности моея, и до ныне возвещу чудеса Твоя.

18 И даже до старости и престарения, Боже мой, не остави мене, дондеже возвещу мышцу Твою роду всему грядущему.

19 Силу Твою и правду Твою, Боже, даже до вышних, яже сотворил ми еси величия. Боже, кто подобен Тебе;

Здесь снова Давид проповедует, настолько обязан он Божиим благодеяниям; ибо от самого младенчества из безчисленных опытов научился, что нет ничего более лучшего и спасительного, как уповать на единого Бога (Афанасий).

20 Елики явил ми еси скорби многи и злы; и обращься оживотворил мя еси, и от бездн земли возвел мя еси.

Бездною земли называет Давид глубину искушений, из которой Господь возводит кающихся милостью Своею. Будучи уязвляемые обличениями, будем вспоминать грехи свои, пока Господь, взирая на терпение наше, не соблаговолит изгладить их, и угрызающие сердце скорби не претворит в радость (Лествичник).

21 Умножил еси на мне величествие Твое, и обращься утешил мя еси, и от бездн земли паки возвел мя еси.

Величествие Божие – есть снисхождение Его к нам. Прославляя пречудный Промысел Божий, Пророк как бы говорит, что все несчастия приключились ему не по какому-либо слепому случаю, но по Божию изволению (Исихий).

22 Ибо аз исповемся Тебе в людех, Господи, в сосудех псаломских истину Твою, Боже, воспою Тебе в гуслех, Святый Израилев.

Сосудом псаломским достоин наименования всякий христианин, имеющий чистое сердце и целомудренный язык (Исихий).

23 Возрадуетеся устне мои, егда воспою Тебе, и душа моя, юже еси избавил.

24 Еще же и язык мой весь день поучится правде Твоей, егда постыдятся и посрамятся ищущии злая мне.

Через различные образы выражений Пророк показывает, что он ни в чем большего увеселения находить не будет, как только в прославлении Бога и в непрестанном поучении в законе Его; а таким образом он косвенно порицает безумное веселие тех, которые, оставя Бога, в суетных забавах находят удовольствие (Феодорит).

О Соломоне, псалом Давиду, 71

Псалом этот является пророчеством, прикрытым до времени определенными именами. Давид надписал его о Соломоне, однако изложил видения, которые гораздо важнее достоинств Соломона и даже природы всех людей. История пророчеств свидетельствует, что многое из сказанного говорится об одних, а сбывается на других. Так как пророки говорили к людям неблагодарным, которые убивали пророков, сжигали книги, разрушали жертвенники, то для них справедливо лежало покрывало при чтении Ветхого Завета; иначе они истребили бы и книги, если бы понимали силу пророчества о Христе. Если они не устыдились Его, когда Он Сам присутствовал... и не отстали дотоле, пока не распяли Его, то едва ли они пощадили бы тех, которые говорили о нем, которых они и без того безпрестанно побивали камнями. Поэтому пророки, употребляя собственные и известные им имена, таким образом прикрывали пророчества. В этом псалме предсказывается пришествие Христово на землю и призвание народов, которые принесут дары и поклонятся Спасителю, как Богу (Златоуст, Афанасий, Августин, Феодорит).

1 Боже, суд Твой цареви даждь, и правду Твою сыну цареву:

Царем и Сыном Царевым является Владыка Христос; как Бог – Он рожден Всецарем Богом, а как Человек – имеет предком царя Давида (Афанасий).

2 Судити людем Твоим в правде, и нищым Твоим в суде.

Пророк изъясняет тайну, по какой причине он просит даровать Владыке Христу суд милости и правды: судити людем твоим в правде. Ибо такова причина вочеловечения – судити преобладание над людьми сатаны. Поэтому, исходя на распятие, Христос сказал: ныне суд есть миру сему, ныне князь мира сего изгнан будет вон (Ин. 12, 31) (Афанасий).

3 Да восприимут горы мир людем, и холми правду.

Это есть олицетворение, показывающее перемену во всех. В совокупности с горами и холмами, как высшими частями земли, Пророк обнимает всю землю, в которой обитают воины Христовы (Феодорит).

4 Судит нищым людским, и спасет сыны убогих, и смирит клеветника.

Нищым называет весь человеческий род, обнищавший во всем добром, сынами убогих – уверовавших во Христа, предки которых бедны были в благочестии и богопознании, а клеветником – диавола, который назван так по делам своим (Афанасий).

5 И пребудет с солнцем, и прежде луны рода родов.

Христос рожден от Отца прежде луны рода родов, т.е. безпредельным рождением Своим предварил бытие твари. Но и пребудет с солнцем, т.е. будет иметь вечное бытие. Чтобы показать безначалие и безконечность Христа, Давид сравнивает эти величины с солнцем и луною; ибо в видимой твари Пророк не нашел более блистательнейших подобий, чем эти два громадные небесные светила (Феодорит).

6 Снидет яко дождь на руно, и яко капля, каплющая на землю.

Как дождь, падая на шерсть (руно), мягкостью шерсти не производит шума, так и воплощение Бога; Его пришествие на землю было тихо, тайно, чудно, без потрясений, ибо Он тихо и кротко вошел во чрево Девы (Златоуст, Епифаний).

7 Возсияет во днех его правда и множество мира, дондеже отъимется луна.

Со времени пришествия Христова возсияет на земле благочестие и мир, дондеже отымется луна, то есть во все времена настоящей жизни (Феодорит).

8 И обладает от моря до моря, и от рек до конец вселенныя.

Христос возобладает всею вселенною, всем миром. Поскольку пределами земли служат моря, то обладание вселенною справедливо означил окружающими ее морями. Соломон хотя и обладал обширным царством, однако владения его ограничивались небольшой частью земли; поэтому отцы это место относят к Мессии Христу (Афанасий).

9 Пред ним припадут Ефиопляне, и врази его персть полижут.

В переносном смысле под ефиоплянами подразумевает грехами очерненных людей, а также и демонов, которые большею частью являются в виде ефиопов, по причине темноты и мрачности их. Но все эти вразиперсть полижут Его, т.е., выразят великую покорность Христу (Афанасий, Феодорит).

10 Царие Фарсийстии и острови дары принесут, царие Аравстии и Сава дары приведут.

Это пророчество Давида о волхвах, имевших придти ко Христу с дарами. Царие фарсийстие, т.е. заморские, ибо Фарсис означает Персиду, как находящуюся за морем. Царие аравстии – это явное указание на Аравию. Сава – столичный город всей Ефиопии. В восточных странах волхвами называют не чародеев, но своих философов и звездочетцов. Царями называются не от власти над многими народами, но как имеющие свой град или княжение (Димитрий).

11 И поклонятся ему вси царие земстии, вси языцы поработают ему.

12 Яко избави нища от сильна, и убога, емуже не бе помощника.

13 Пощадит нища и убога, и душы убогих спасет.

Все народы поклонятся Ему, как Богу, и принесут дары, как Царю, за то, что избавил их от преобладания сатаны. Сильным Пророк наименовал диавола, а нищим – естество человеческое, как бывшее тогда без Бога (Афанасий, Феодорит).

14 От лихвы и от неправды избавит душы их, и честно имя его пред ними.

Лихвою называет любостяжательность; рост (денег) – сребролюбие, хуже всех страстей; а под неправдою именуют всякий грех. И честно имя Христа пред христианами настолько, что одни из них презрели богатство, другие – достоинство, третьи и самую жизнь, чтобы только не отпасть от спасительного имени – «христианин» (Феодорит, Исихий).

15 И жив будет, и дастся ему от злата Аравийска, и помолятся о нем выну, весь день благословят его.

И жив будет младенец Иисус при избиении младенцев Иродом. Под златом аравийским подразумеваются дары волхвов; помолятся о Нем выну, т.е. всегда в молитвах будут призывать имя Его (Афанасий).

16 Будет утверждение на земли на версех гор: превознесется паче Ливана плод его, и процветут от града яко трава земная.

Иными словами, Пророк изображает Божие благословение всем истинно уверовавшим во Христа. Ливан – это горний хребет в Палестине, всегда белый или по причине снегов на вершине, или от белого известкового камня горы. Ливан в Писании служит образом всего великого и славного (Феодорит).

17 Будет имя его благословено во веки, прежде солнца пребывает имя его: и благословятся в нем вся колена земная, вси языцы ублажат его.

18 Благословен Господь Бог Израилев, творяй чудеса Един.

19 И благословено имя славы Его во век и в век века: и исполнится славы Его вся земля: буди, буди.

Примечай же, что ничего из сказанного в псалме не приличествует Соломону, рожденному от жены Урииной, – ни слова: прежде солнца имя Его, ни другие: вси языцы поработают ему, ни следующие: прежде луны рода родов. А из всего этого явствует, что Псалмопевец пророчествует о Господе нашем Иисусе Христе, Который уничтожил владычество сатаны, и от мучительства демонов избавил подвергшихся их козням. Поэтому всем должно песнословить и благодарить Его (Афанасий).

Оскудеша песни Давида, Сына Иессеова

ОКОНЧИЛИСЬ песни Давида, но не псалмы, ибо все псалмы написаны Давидом, а только прочие не были петы им, но пелись другими псалмопевцами, из числа которых следующие 12 отдал Асафу, который и пел их (Златоуст, Феодорит).

Псалом Асафу, 72

В этом псалме Пророк изображает неосновательность мнения людей о судах Божиих, потому что они глубоки и неисследимы (повод же к ним подавало благополучие людей нечестивых, ибо сказано: се сии грешницы и гобзующии). Просвещенный Духом Святым, Давид учит затем, какой будет конец самых нечестивых, чтобы, ясно осознавая это, не затруднялись мы видимыми несообразностями того, что бывает в этой жизни (Афанасий, Ефрем).

1 Коль благ Бог Израилев правым сердцем.

Правые сердцем это те, которые свою волю соглашают с Божиею волею, а не усиливаются склонить Божию волю к своей воле. Не желай и не усиливайся, чтобы Бог поступал во всем по твоему желанию, но делай то, что Богу угодно (Августин, Иоанн Тобольский).

2 Мои же вмале не подвижистеся нозе, вмале не пролияшася стопы моя:

Давид повествует о маловерных людях, колеблющихся в страданиях, разумея не ноги и стопы, но помыслы хромающие. Итак, кто греховно начал падать, пусть предупредит падение покаянием, не теряя надежды на человеколюбие Того, Кто восстановляет падших (Феодорит, Златоуст).

3 Яко возревновах на беззаконныя, мир грешников зря.

Мир и высокое счастье людей злоречивых и беззаконных смущает нередко многих людей. Знай же, что иногда и разногласие лучше мира и надобно пренебрегать самим миром: таков мир людей беззаконных (Григорий Богослов, Иоанн Кронштадтский).

4 Яко несть восклонения в смерти их, и утверждения в ране их.

Нет памятования смерти у них и ненадолго приближается к ним скорбное (Феодорит).

5 В трудех человеческих не суть, и с человеки не приимут ран.

Нечестивии не разделяют трудов человеческих и не имеют нужды ежедневно работать для снискания себе необходимого: потому что труд рук человеческих налагается на людей как бы вместо наказания. Но есть и другие виды отмщений Божиих, которыми поражаются превозшедшие самую высшую степень зла, и на которые были осуждены Дафан, Авирон, Корей, а также все, творящие неподобное (Рим. 1, 26-28), по причине ожесточения сердец их от долговременного пребывания во грехе (Афанасий, Кассиан).

6 Сего ради удержа я гордыня их до конца: одеяшася неправдою и нечестием своим.

От наслаждения всеми благами впали они в гордыню и надмение, и увлеклись в большие беззакония. Чего надлежало бы стыдиться, в том они поставляют свою честь (Феодорит, Исихий).

7 Изыдет яко из тука неправда их: преидоша в любовь сердца.

8 Помыслиша и глаголаша в лукавстве, неправду в высоту глаголаша:

Законопреступное благоденствие произвело в душе их любовь к лукавству, а от этого помыслиша и глаголаша в высоту неправду – хулу на поругание славы Божией (Василий В., Афанасий).

9 Положиша на небеси уста своя, и язык их прейде по земли.

Изрекают хульные слова на Бога, тогда как сами уничижены и язык их на земли (Афанасий).

10 Сего ради обратятся людие мои семо, и дние исполнени обрящутся в них.

Некоторые верные, но немощные духом, соблазняясь благоденствием нечестивых, скорбят о своем убожестве (Димитрий).

11 И реша: како уведе Бог; и аще есть разум в Вышнем;

Беззаконные дошли до такого нечестия, что говорили: како Бог знает дела наши, и откуда Ему ведение иметь о нас? Поскольку они делали зло и не получали за это наказаний, то в безумии своем решили, что нет Бога (Афанасий, Ефрем).

12 Се сии грешницы и гобзующии в век, удержаша богатство;

Причина соблазна в том, что нечестивии в настоящей жизни весь век проводят в благоденствии (Афанасий).

13 И рех: еда всуе оправдих сердце мое, и умых в неповинных руце мои;

Давид, видя благоденствия нечестивых, рассуждал сам с собою: есть ли какая польза от благочестия, за которое он столько бедственно страдал, подвергая себя истязаниям за прежние согрешения; и не напрасно ли его старание о стяжании правого сердца и неповинных рук? (Афанасий, Феодорит).

14 И бых язвен весь день, и обличение мое на утренних.

За правду и необщение с пороком каждый день подвергался оскорблениям и поруганиям (Феодорит).

15 Аще глаголах, повем тако: се роду сынов Твоих, емуже обещахся.

Пророк, усмотрев превратное нечестие искушающих помыслов, убоялся сообщить их другим, чтобы не быть для них виновником соблазна (Афанасий).

16 И непщевах разумети: сие труд есть предо мною.

И святые мужи, подобно Давиду, недоумевали благоденствию нечестивых. Но не так, как нечестивые: они не обвиняли Бога и не порицали Его. Давид в другом месте говорит: правда твоя яко горы Божии (Пс. 35, 7). И Иов, столь много пострадавший, не произнес слов против Бога; а Иеремия прежде вопроса изложил свой суд: праведен еси, Господи (Иер. 12, 1), т.е. знаем, что все Тобою производится праведно, но способа не знаем – Что ж? Узнали они что-либо более? – Нет; даже и ответа не получили на это: сие труд есть предо мною – и это для того, чтобы позднейшие научились ни о чем подобном не спрашивать (Григорий Богослов).

17 Дондеже вниду во святило Божие и разумею в последняя их.

Всякий, познавший себя, почил от всех дел, которые по Богу, и вошел во святилище Божие, в мысленное богослужение Духа, и в божественное пристанище безстрастия и смирение. Не познавший же себя чрез смиренномудрие, еще в труде и поте шествует путем этой жизни (Никита).

18 Обаче за льщения их положил еси им злая, низложил еси я, внегда разгордешася.

19 Како быша в запустение; внезапу исчезоша, погибоша за беззаконие свое.

Писание здесь ясно показывает причину разорения и погибели нечестивых, говоря: обаче за льщения (коварство) их положил еси им злая, т.е. беды и злые приключения, также болезни и скорби Господь попускает по причине тяжелых прегрешений, за неправедную и беззаконную жизнь (Максим Грек).

20 Яко соние востающаго, Господи, во граде Твоем образ их уничижиши.

Благоденствие нечестивых уподобил Пророк сну. Так и вся наша земная жизнь (Феодорит).

21 Яко разжжеся сердце мое, и утробы моя изменишася.

22 И аз уничижен, и не разумех: скотен бых у Тебе.

«Когда кипело сердце мое и терзалась внутренность моя, – (при размышлении о благополучии нечестивых и страданиях благочестивых), – тогда я был невежда и не разумен, как скот, я был пред Тобою», не понимая судеб Божиих.

23 И аз выну с Тобою, удержал еси руку десную мою.

24 И советом Твоим наставил мя еси, и со славою приял мя еси.

Пророк говорит: когда я отказался от своей плотской воли и решился исполнять заповеди Божии, только тогда (Ты) советом Твоим наставил мя еси, и, как кроткий Отец, возлюбленного сына удержал еси (за) руку десную мою, и со славою приял мя еси (Ефрем).

25 Что бо ми есть на небеси; и от Тебе что восхотех на земли;

Эти слова сказал человеку Бог: что бо ми есть на небеси со стороны ангелов, кроме одного служения и послушания? И от тебе, человече, чего другого Я восхотех на земли, как не того же самого? Но можно понимать, что слова эти сказываются Богу со стороны человека, ибо праведный всегда повинуется Богу и ничего себе не присвояет: ничего не требует от Бога, но всецело предает себя воле и промышлению Своего Отца (Максим, Златоуст).

26 Исчезе сердце мое и плоть моя, Боже сердца моего, и часть моя, Боже, во век.

Всякие опасности для жизни по Богу предстоят мне: съем ли я что лишнее – дух грубеет и холодеет к Богу; посплю ли лишний час – то же; минутное ли пристрастие плотское возымею, почитаю ли газеты и книги с увлечением – опять холодею к Богу и к небу. Так тонка и чувствительна ко всему душа, и столь удобно можно прилепиться к миру и тайно отпасть от любви Божией. Бодрствуй и внимай себе, человек, на всякое время, и храни всяким хранением сердце твое. Помни, что один Бог – есть предмет вожделений нашего сердца (Иоанн Кронштадтский).

27 Яко се удаляющии себе от Тебе, погибнут: потребил еси всякаго любодеющаго от Тебе.

Какое страшное изречение... Когда мы бываем оставлены Богом, то предаемся диаволу, потому что сами полагаем начало оставлению нас. Итак, прекратим все виды мысленного любодейства и всякой нечистоты, чтобы не подвергнуться нам должному истреблению. Бог даже наказывает нас против Своего желания. Кто удаляется от Церкви, тот удаляется от света и впадает в непроглядную тьму страстей. Церковь есть лучшая учительница молитвы; в своих ектениях она учит нас любить всех, как себя, и молиться за всех, как за себя (Златоуст, Ефрем, Кирилл, Иоанн Кронштадтск.).

28 Мне же прилеплятися Богови благо есть, полагати на Господа упование мое, возвестити ми вся хвалы Твоя во вратех дщере Сиони.

Заметь, еще здесь, на земле, благо есть прилеплятися в молитве Богови. Какое же благо будет соединяться с Богом там, на небе! Так, невидимая душа действительно еще здесь упоковается в невидимом Боге. Прилепляемся мы к Богу исполнением Его божественных заповедей, как и Сам Он сказал: аще кто мне служит, Мне да последствует: и идеже есмь Аз, ту и слуга Мой будет (Ин. 12, 26). Иерусалим называется еще и Сионом, от горы Сиона, близ которой он находится. Дщерь Сиона – тот же Сион, подобно тому, как и сыном человеческим называется человек. В высшем смысле врата Сиона – есть поместные Церкви, посредством которых, как дверями, входит христианин в горний Иерусалим (Иоанн Кронштадтский, Кирилл, Феодорит).

Разума Асафу, 73

Боговдохновенный Пророк предвозвещает в псалме конечную гибель Иерусалима римлянами спустя 40 лет по вознесении Господа, как наказание за совершенное иудеями преступление против Спасителя. Описывает взятие врагами самого города и божественного храма. Достойна же удивления несказанная благость Владыки! Потому что и вполне провидя непокорность иудеев, пророчеством о будущих бедствиях пытается отвратить их от нечестия. Сказывая же о бедствиях иудеев, псалом благовествует о спасении нас – христиан. По причине печального повествования псалом не надписывается ни псалмом, ни песнию, ни пением, согласно с приговором, произнесенным Спасителем: се оставляется вам дом ваш пуст (Мф. 23, 38) (Евсевий, Феодорит).

1 Вскую, Боже, отринул еси до конца; разгневася ярость Твоя на овцы пажити Твоея;

Пророк предсказывает будущее, как прошедшее, по свойству пророков. До конца – означает совершенное оставление Богом иудеев за их нечестие против Христа. Под гневом и яростию выражает чрезвычайность отвращения (Дидим).

2 Помяни сонм Твой, егоже стяжал еси исперва: избавил еси жезлом достояния Твоего, гора Сион сия, в нейже вселился еси.

Сонм – еврейский народ, который избрал Себе Бог исперва в наследие. Избавил от египетского рабства и ввел в землю обетованную, в гору Сион – в Церковь Свою святую (Феодорит, Афанасий).

3 Воздвигни руце Твои на гордыни их в конец, елика лукавнова враг во святем Твоем.

Иудеи сетуют и плачут о том, что римляне сделали с храмом иерусалимским (Феодорит).

4 И восхвалишася ненавидящии Тя посреде праздника Твоего: положиша знамения своя, знамения, и не познаша.

Поскольку в день праздника Пасхи иудеи пригвоздили ко кресту Спасителя, то в этот же день и были преданы врагам за свое нечестие. Ибо в Пасху, когда все иудеи по закону собрались в Иерусалим, была произведена осада, в то именно время, в которое пригвоздили они Господа Иисуса Христа ко кресту (Афанасий).

5 Яко во исходе превыше: яко в дубраве древяне секирами разсекоша

6 Двери его вкупе: сечивом и оскордом разрушиша и.

7 Возжгоша огнем святило Твое: на земли оскверниша жилище имене Твоего.

8 Реша в сердце своем южики их вкупе: приидите и отставим вся праздники Божия от земли.

Описывает разорение Иерусалима и божественного храма, сожжение и осквернение Святилища. Южики (союзные римлянам народы) согласились уничтожить все Богом учрежденные праздники в Иудейской земле (Афанасий).

9 Знамения их не видехом: несть ктому пророка, и нас не познает ктому.

Особенно опечаливало верных иудеев в спасении то, что не видели они более в народе пророка, который бы мог умилостивить за них Бога (Афанасий).

10 Доколе, Боже, поносит враг; раздражит противный имя Твое до конца;

11 Вскую отвращаеши руку Твою и десницу Твою от среды недра Твоего в конец;

12 Бог же Царь наш прежде века: содела спасение посреде земли.

Древле Бог у иудеев именовался и Царем, и имел особое попечение об Иерусалиме, который по понятию древних иудеев находился посреде земли (см. Иез. 5, 5). Некоторые отцы спасением считают искупление рода человеческого Спасителем в Иерусалиме (Афанасий, Иероним, Иларий).

13 Ты утвердил еси силою Твоею море: Ты стерл еси главы змиев в воде.

14 Ты сокрушил еси главу змиеву, дал еси того брашно людем Ефиопским.

В историческом смысле описывает потопление египтян в Чермнем море. В духовном – возвещает о святом Крещении, потопляющем силу демонов и грехи людские в таинственных водах. Глава древнего змия диавола сокрушена силою Креста Христова (Евсевий, Дидим, Исихий).

15 Ты расторгл еси источники и потоки: Ты изсушил еси реки Ифамския.

Ифам – страна очень богатая садами и водными потоками, ее часто посещал Соломон. Божественное мановение за умножившееся нечестие жителей изсушило эту изобиловавшую водами землю (Пелусиот).

16 Твой есть день, и Твоя есть нощь: Ты совершил еси зарю и солнце.

17 Ты сотворил еси вся пределы земли: жатву и весну Ты создал еси я.

От частных Пророк переходит к благодеяниям общим, научая, что Бог есть Творец всего бытия. Под жатвой и весной подразумевает время (Феодорит).

18 Помяни сия: враг поноси Господеви, и людие безумнии раздражиша имя Твое.

А этим указывает на поношение – искушение Христа Господа от врага – диавола в пустыне и на хуление Его Святейшего имени безумными людьми (Златоуст).

19 Не предаждь зверем душу исповедающуся Тебе: душ убогих Твоих не забуди до конца.

Назвав врагов зверями, продолжает побуждать к щедротам тем, что согрешившие заслуживают некоторого прощения своим исповеданием. Умоляет, чтобы не погиб таким образом и Израиль. Прошение это и было исполнено; ибо многие тысячи из распинавших уверовали и спаслись (Афанасий).

20 Призри на завет Твой: яко исполнишася помраченнии земли домов беззаконий.

У неведущих Бога домы полны беззаконий и следующих за ними наказаний: однако же да не будет отвержен и предан позору весь народ, ибо некоторые имели в себе надежду спасения. Они-то и спасены были апостолами. Завет есть Христово обещание помогать верным: Аз с вами есмь во вся дни до скончания века (Мф. 28, 20) (Афанасий, Феодорит).

21 Да не возвратится смиренный посрамлен: нищ и убог восхвалита имя Твое.

Грешнику не должно быть стыдно обращаться к покаянию, как имеющему особую нужду в Божией помощи (Феодорит).

22 Востани, Боже, суди прю Твою: помяни поношение Твое, еже от безумнаго весь день.

23 Не забуди гласа молитвенник Твоих: гордыня ненавидящих Тя взыде выну.

Умоляют Бога сподобить их некоторой пощады не ради их самих, но по причине беззакония врагов (Феодорит).

1 В конец, да не растлиши,
псалом песни Асафу, 74

Божественный Псалмопевец заключает в псалме этом пророчество о скончании мира и о праведном суде Божием, о наказании грешников и о чести праведных. Поэтому призывает всех взирать в конец жизни и не растлевать себя нечистыми помыслами и грехами (Феодорит).

2 Исповемыся Тебе, Боже, исповемыся Тебе, и призовем имя Твое: повем вся чудеса Твоя.

Желая призвать Бога на помощь, мы должны приносить Ему двоякое исповедание словами и делами: словами – в молитве, а делами – в отступлении от грехов, в которых мы исповедываемся и раскаиваемся. Ибо тогда Бог принимает наше призывание как от очищенных (Исихий).

3 Егда прииму время, Аз правоты возсужду.

Это говорит Спаситель к малодушным, требующим по закону справедливости незамедлительного воздаяния нечестивым: «Когда изберу время, Я произведу суд по правде».

4 Растаяся земля и вси живущии на ней: Аз утвердих столпы ея.

Говорится о кончине мира, когда земля будет таять как воск от огня гнева Божия (см. 2 Петр. 3, 10), но Господь снова утвердит ее, – и будет земля нова (2 Петр. 3, 13). Пророкам обычно прошедшее время употреблять вместо будущего (Феодорит).

5 Рех беззаконнующым: не беззаконнуйте, и согрешающым: не возносите рога.

6 Не воздвизайте на высоту рога вашего, и не глаголите на Бога неправду:

Господь говорит, что не хочет Он наказывать, но предсказывает наказание, чтобы люди возненавидели всякое беззаконие и позаботились о скромном и праведном образе мыслей. Ибо величайшее нечестие – грешить и этим воздвигать рог, т.е. гордиться (Феодорит).

7 Яко ниже от исход, ниже от запад, ниже от пустых гор.

Ни на исходе (востоке), ни на западе, ни в пустых горах невозможно будет скрыться грешным в день Страшного суда Божьего (Афанасий).

8 Яко Бог судия есть: сего смиряет, и сего возносит.

Учит, что перемены в жизни каждого человека бывают по божественному определению (Феодорит).

9 Яко чаша в руце Господни вина нерастворена, исполнь растворения, и уклони от сея в сию: обаче дрождие Его не истощися, испиют вси грешнии земли.

Чаша в руце Господни означает праведное воздаяние, которое справедливо испиют вси грешнии земли. Господь как бы выжимает в чашу плоды каждого человека – и добрые и злые, и растворяет зло добром. И у кого дрождие не истощаются, т.е. грехи пребывают, те и испиют свои собственные худые дела. Ибо Бог наподобие врача посылает наказание на тех, которые нуждаются в горьком противоядии для избавления внутреннего зла (Григорий Богослов, Афанасий, Пелусиот, Евсевий).

10 Аз же возрадуюся в век, воспою Богу Иаковлю.

11 И вся роги грешных сломлю, и вознесется рог праведнаго.

Роги грешных – сила демонская; рог праведного – Крест Христов, который вознесется на высоте небесной в день Страшного суда (Афанасий).

1 В конец, в песнех, псалом Асафу,
песнь ко ассирианину, 75

Псалом Давиду Духом Святым вдохновенный для сообщения радостного пророчества иудеям о предстоящей победе над Сеннахиримом, царем Ассирийским (4 Цар.19, 35), прообразовавшем победу святой Церкви на всех ее гонителей, дарованную от Бога Господом Иисусом Христом (1Кор. 15, 57). Заметь и то, что Дух Святый с историею иудейскою соединил истины учения христианского, чтобы в одно и то же время утешить и еврея, в низшем смысле принимающего слова эти, и доставить радость христианину, высоко понимающему их. В высшем смысле здесь проповедуется победа людей избранных, которую одерживают они над всеми врагами, видимыми и невидимыми (Феодорит).

2 Ведом во Иудеи Бог, во Израили велие имя Его.

Иудеей и Израилем назвал душу, познавшую Господа (Афанасий).

3 И бысть в мире место Его, и жилище Его в Сионе.

4 Тамо сокруши крепости луков, оружие и мечь и брань.

Необходимо стяжать нам внутренний мир, который приобретается молчанием и скорбями. Ибо когда человек старается иметь в себе сердце смиренное и мысль невозмущенную, но мирную, тогда все козни вражии бывают бездейственны, ибо где мир помыслов, там почивает Сам Господь Бог – в мире место Его. Тогда ум созерцает в себе благодать Святаго Духа. Сионом называется святая Церковь и всякая христианская душа, уготовившая в себе жилище Жениху Христу, Который сокрушает все сопротивные силы (Серафим, Афанасий).

5 Просвещаеши Ты дивно от гор вечных.

В духовном смысле стих означает, что начало победы над врагами невидимыми происходит от внутреннего просвещения, ниспосылаемого от Духа Святаго, посредством которого человек видит как нечистых духов, так и коварства их: видит как невидимая благая, еже уготовал Бог любящим Его (1 Кор. 2, 8), так и «невидимая злая, яже уготовал Он ненавидящим Его» (Афанасий).

6 Смятошася вси неразумнии сердцем: уснуша сном своим, и ничтоже обретоша вси мужие богатства в руках своих.

Неразумнии сердцем те, которые не приимут просвещения, подаваемого Духом, и окажутся ничего не имеющими в руках своих по своей безпечности и нерадению, когда откроется Суд Божий (Афанасий).

7 От запрещения Твоего, Боже Иаковль, воздремаша вседшии на кони.

Конями божественное Писание называет безмерно склонных к удовольствиям. Дремание – есть безсилие или расслабление и тела и души. Сон души различается от естественного телесного сна. Кто необузданного жеребца своего (тело свое) не наказывает и не подчиняет себе, но дремлет, обольщаясь похотями, тот, как всадник, потопляется этим конем, испытывая гнев Божий (Афанасий).

8 Ты страшен еси, и кто противостанет Тебе; оттоле гнев Твой.

9 С Небесе слышан сотворил еси суд: земля убояся, и умолча.

10 Внегда востати на суд Богу, спасти вся кроткия земли.

Землею называет здесь все естество человеческое, которое и придет в день Суда в боязнь. Наказываемые не будут иметь никакого оправдания, потому что Бог неоднократно предвозвещал им о Своем божественном суде (Афанасий).

11 Яко помышление человеческое исповестся Тебе, и останок помышления празднует Ти.

Мы должны будем дать ответ Богу не только за дела и слова, но и за слушание (чужих слов), например: не внял ли ты ложному обвинению на ближнего, ибо сказано: да не приимеши слуха суетна (Исх. 23, 1). Дадим Судии отчет даже в том, что имели в намерении. Всякое слово, движение ума и всякий помысл будут исповеданы Господу, когда изведется на позор сокровенное. Какое же помышление человеческое исповестся Тебе? – То, что не коварно ли и злонамеренно говорил ты с ближним, не хвалил ли его устами и языком, а в сердце не желал ли зла и не завидовал ему? (Златоуст, Афанасий).

12 Помолитеся и воздадите Господеви Богу нашему: вси иже окрест Его принесут дары.

Если кто из вас находится в таком положении, которое у людей считается безнадежным, или угнетается какою нуждою или опасностью, пусть помолится и воздаст Господу Богу нашему – и он увидит спасительный и блаженный плод этого прекрасного наставления. Если же кто под молитвою понимает «обещание», то и в этом случае получает великую пользу. Ибо премудрость говорит: благо тебе еже не обещаватися, нежели обещавшуся тебе не отдати (Екк. 5, 4), то есть не давать обета Богу лучше, чем дав обет, обмануть Его. Почему и наставляет: и да не солжеши слова во время молитвы твоея (Екк. 5, 4) (Златоуст).

13 Страшному и отъемлющему духи князей, страшному паче царей земных.

Бог же настолько страшен, что даже у тех, которые причастились Божественного Духа, но не вели жизнь достойную данной благодати и были злы, Дух отнимается за их лукавство; потому что в том божественном и страшном судилище за грехи у каждого отымется Дух, данный при крещении, и чрез это отнятие преданы они будут наказанию (Афанасий).

1 В конец, о Идифуме, псалом Асафу, 76

Дух Святым устами Давида преподает в этом псалме образец молитвы от лица бедствующего. Идифум и Асаф – начальники певцов Давидовых, которым Давид и передал этот псалом, чтобы они попеременно с ликами своими воспевали его в честь и славу Божию. Пророк наставляет унывающих в искушениях обращать свой дух в созерцание чудесных дел Божиих, и этим укреплять свою веру и надежду на Бога (Августин, Иероним).

2 Гласом моим ко Господу воззвах, гласом моим к Богу, и внят ми.

Научает этим Пророк, что Бог близок к призывающим Его и не отстоит далеко от вопиющих (Афанасий, Евсевий).

3 В день скорби моея Бога взысках рукама моима, нощию пред Ним, и не прельщен бых: отвержеся утешитися душа моя.

Такая скорбь объяла душу мою, – говорит Давид, – что не только днем совершал я моления, но самое нощное время проводил я в молитвах и не прельщен бых: и не обманулся в надежде на Бога, ибо душу, погруженную в печаль, ничто не может так возвеселить, как памятование о Боге. Печаль человеческая, отвергающая всякое утешение, не уступающая никакой отраде, от одного памятования о Боге обращается в ничто (Афанасий, Пелусиот).

4 Помянух Бога и возвеселихся: поглумляхся, и малодушествоваше дух мой.

Для праведных радость – память о Боге. От памятования о Боге человек получает великую пользу. Поскольку и Бог, приемля молитвенную беседу, как любимый и как именуемый, и как на помощь взыскуемый – неизреченную подает радость молящейся душе; и душа, призывая Бога, в молитвенной беседе веселится о Господе. Поэтому, насколько можем, прославим Его Единого Святейшего. Когда же Пророк глумляхся, т.е. пользовался человеческим рассуждением, тогда впадал в легкомыслие. Давид показывает врачевство в тесных обстоятельствах – надежду на Бога. Ибо никто не исцелит тебя ни друг, ни сродник, ни советник, ни страждущий, ни рассказывающий о своих бедствиях... Утешение близко в устах твоих, в сердце твоем. Помянух Бога и возвеселихся – какое удобное врачевство! Какое величие дара! Нет ничего дивнее памяти Божией, которая исполняет всякого духовным веселием. Вспомни лишь только искренно Бога – и ты возрадуешься душою. Почему? – Потому что Он с тобою и в тебе. Помысли от всего сердца о Боге, о духах и душах умерших и живых людей – и они будут сразу присущи тебе, как существа мысленные: Бог всегда и необходимо, а другие – по дару и власти Божией. Для этого мы изображаем на себе часто крестное знамение, чтобы Святая Троица и Един от Троицы пострадавший, умерший и воскресший за нас, были постоянно и в мыслях, и в памяти, и в сердцах наших, и прославляемы были делами и всею жизнью нашею (Златоуст, Афанасий, Феодорит, Григорий Богослов, Иоанн Кронштадтский, Илиа).

5 Предваристе стражбы очи мои: смятохся, и не глаголах.

Жалость и сокрушение о грехах отнимают сон у кающегося и сетующего о своих прегрешениях. Всеми мерами надо стараться, чтобы сохранить мир душевный и не возмущаться оскорблениями от других; для этого нужно всячески стараться удерживать гнев и приобучаться к такому расположению духа, как бы их оскорбления не до нас, а до других касались. Если же невозможно, чтобы не возмутиться, то по крайней мере нужно стараться удерживать язык: смятохся и не глаголах. Смущается душа у того, кто доверяет много себе и не желает высказывать своих помыслов (духовнику) (Феодорит, Серафим).

6 Помыслих дни первыя, и лета вечная помянух, и поучахся:

Воспоминая прошедшие лета (сколько людей, городов и царств превратилось в ничто...), приводил я себе на память и ожидающую нас в безконечной жизни вечность, и какой по продолжительности настанет век будущий, которому не будет конца?.. (Димитрий).

7 Нощию сердцем моим глумляхся, и тужаше дух мой.

Наилучшее для размышления время есть ночное, в которое ни слух не увлекается, ни взор не отвлекается к чему-либо другому и не отвлекают ум от созерцания (Исихий).

8 Еда во веки отринет Господь, и не приложит благоволити паки;

9 Или до конца милость Свою отсечет, сконча глагол от рода в род;

10 Еда забудет ущедрити Бог; или удержит во гневе Своем щедроты Своя;

Этими словами святой Давид упрекает нас за слабость человеческую и малодушие в скорбях и болезнях, когда кто говорит: забыл меня Бог. Господь столь милостив, что изливает щедроты Свои на создание Свое даже тогда, когда люди прогневляют Его: солнце Свое сияет на злыя и благия, и дождит на праведныя и на неправедныя (Мф. 5, 45). Ошибка и заблуждение человечества происходит от того, что мы не понимаем намерения Божьего о нас. Господь хочет даровать нам вечное блаженство в Царстве Небесном, а мы, по слепоте своей, ищем благополучия временного на земле. Поэтому Он и вразумляет нас разными скорбями, бедствиями и болезнями, чтобы мы, безропотно пострадавши ради Него, – с Ним (бы) и прославились в вечной жизни (см. Рим. 8, 17) (Амвросий Оптинский).

11 И рех, ныне начах: сия измена десницы Вышняго.

После мучительных размышлений и предположений Пророк пришел к выводу, что причиной и началом всех бедствий людских является сам человек, навлекающий своими грехами изменение благой десницы Вышняго в тяжкие наказания для себя. Ибо десница Вышняго есть десница Отца – Единородный Сын Иисус Христос, подающий всякое благо каждому человеку. Поэтому всякий, обращающийся от зла, или преуспевающий в добродетели, должен говорить: ныне начах добрым изменением десницы Вышняго. Ходя, сидя, лежа, собеседуя, во всякое время молись сердцем о даровании веры и любви. Ты не просил еще как следует с жаром и постоянством, не имел твердого намерения стяжать их. Отселе скажи: се начах (Феодорит, Кирилл, Никита, Иоанн Кронштадтский).

12 Помянух дела Господня, яко помяну от начала чудеса Твоя.

13 И поучуся во всех делех Твоих, и в начинаниих Твоих поглумлюся.

Блаженно то поучение, когда кто поучается не в словах, не в выражениях, но во всех делах Божиих. Ибо, что, по заповеди Божией, совершается нами, то принадлежит Богу, от Которого зависит всякий успех человеческий. А начинания божественные состоят в том, что Он изыскивает способы нашего спасения (Исихий).

14 Боже, во святем путь Твой: кто бог велий яко Бог наш;

Углубившись в начинания, Пророк находит То, Что спасает человека; и тотчас же прибавляет: Боже, во святем путь Твой, ибо никто не может придти ко Отцу, как только чрез Христа, Который поистине Свят как Бог (Афанасий).

15 Ты еси Бог творяй чудеса: сказал еси в людех силу Твою.

16 Избавил еси мышцею Твоею люди Твоя, сыны Иаковли и Иосифовы.

Избавил Христос Бог уверовавших в Него от демонского порабощения (Афанасий).

17 Видеша Тя воды, Боже, видеша Тя воды, и убояшася: смятошася бездны.

Не предсказывает ли Давид бегство вод Иордана? Не убояшася ли воды, увидев Господа, когда вошел Он в них для крещения? (Златоуст, Севир).

18 Множество шума вод: глас даша облацы, ибо стрелы Твоя преходят.

19 Глас грома Твоего в колеси, осветиша молния Твоя вселенную: подвижеся и трепетна бысть земля.

Давид в этих словах делает олицетворения, усвояя безчувственным стихиям душу и чувство. Чувственные громы и молнии пусть обращают нас к производящему их Богу. Подобно молнии, и дарования Святаго Духа освящают всю вселенную, и спасительная евангельская проповедь, подобно раскатам грома, чистым страхом объяла уверовавших (Афанасий, Севир).

20 В мори путие Твои, и стези Твоя в водах многих, и следы Твои не познаются.

Поскольку в житейском море Господь невидимо шествует со Своими, то следы, т.е. пути Божии остаются невидимыми и непознанными для неверующих людей: неизследовани путие Его (Рим. 11, 33) (Афанасий).

21 Наставил еси яко овцы люди Твоя рукою Моисеовою и Ааронею.

Как овцы направляются жезлом пастырей, так и христиане ограждаются Крестом Христовым. Поэтому и упомянул Пророк о Моисее и об Аароне, которые во образ Креста носили жезл, производивший чудеса в Египте и в пустыне (Исихий).
 

КАФИСМА ОДИННАДЦАТАЯ

Разума Асафу, 77

Псалом этот, разума пророческого исполненный, предостерегает от бедствий, которые случились с иудеями по их неразумию. Говорит в этом псалме пророк Давид как бы от лица Христа к верующим христианам, увещевая их внимать закону евангельскому (Златоуст, Афанасий).

1 Внемлите, людие мои, закону моему, приклоните ухо ваше во глаголы уст моих.

Спаситель требует от своего народа напряженного слуха, чтобы он не подвергся одной участи с прежним иудейским народом, не послушавшим Бога. Повелевает тщательно исследовать закон евангельский и от всего сердца выслушать пророчество (Евсевий, Златоуст, Феодорит).

2 Отверзу в притчах уста моя, провещаю ганания исперва.

Ганания – тайные слова пророческие, открытые светом Евангелия Христова (Иероним).

3 Елика слышахом и познахом я, и отцы наши поведаша нам:

4 Не утаишася от чад их в род ин, возвешающе хвалы Господни и силы Его, и чудеса Его, яже сотвори.

5 И воздвиже свидение во Иакове, и закон положи во Израили: елика заповеда отцем нашим, сказати я сыновом своим.

6 Яко да познает род ин, сынове родящиися, и востанут и поведят я сыновом своим.

7 Да положат на Бога упование свое, и не забудут дел Божиих, и заповеди Его взыщут.

8 Да не будут якоже отцы их, род строптив и преогорчеваяй, род иже не исправи сердца своего, и не увери с Богом духа своего.

Род строптив – сердце непостоянное: то к Богу, то к Моисею, то к тельцу, то к другим идолам (Феодорит).

9 Сынове Ефремли наляцающе и стреляюше луки, возвратишася в день брани.

Особенно неверно Богу было колено Ефремово, которое само впало в идолопоклонство золотым тельцам и вовлекло в него и другие 9 колен. За эту измену Бог лишил их мужества: обладая большим искусством стрелять из лука, они, впав в малодушие, убоялись и обратились назад в день битвы (Феодорит).

10 Не сохраниша завета Божия, и в законе Его не восхотеша ходити.

11 И забыша благодеяния Его, и чудеса Его, яже показа им.

12 Пред отцы их, яже сотвори чудеса в земли Египетстей, на поли Танеосе.

В немногих словах Пророк напомнил им все чудеса, за забвение которых он их упрекает. Поле Танеосе – это обширнейшее владение фараона, находившееся вблизи города Таниса, столицы царства фараона (Златоуст, Феодорит).

13 Разверзе море, и проведе их: представи воды яко мех.

15 И настави я облаком во дни, и всю нощь просвещением огня.

15 Разверзе камень в пустыни, и напои я яко в бездне мнозе.

16 И изведе воду из камене: и низведе яко реки воды.

17 И приложиша еще согрешати Ему, преогорчиша Вышняго в безводней.

Пророк обвиняет иудеев в том, что они, получая такие чудеса, продолжали грешить против Чудотворца, оставаясь неблагодарными Щедродавцу (Златоуст, Феодорит).

18 И искусиша Бога в сердцах своих, воспросити брашна душам своим.

Они вознамерились искусить Божию силу и, захотев пищи, не просили ее, но жаловались на Бога, как якобы не могущего пропитать их (Феодорит).

19 И клеветаша на Бога, и реша: еда возможет Бог уготовати трапезу в пустыни;

Самое тяжкое преступление – клеветать на Бога (Златоуст).

20 Понеже порази камень, и потекоша воды, и потоцы наводнишася: еда и хлеб может дати, или уготовати трапезу людем Своим;

21 Сего ради слыша Господь и презре, и огнь возгореся во Иакове, и гнев взыде на Израиля:

22 Яко не вероваша Богови, ниже уповаша на спасение Его.

За ропот Бог справедливо разгневался и попалил огнем безблагодарных (Златоуст).

23 И заповеда облаком свыше, и двери небесе отверзе:

Пророк говорит об облаках, находящихся выше естественных облак и называет их дверями небес (Златоуст).

24 И одожди им манну ясти, и хлеб небесный даде им.

25 Хлеб ангельский яде человек: брашно посла им до сытости.

Апостол говорит: брашно духовное ядоша (1 Кор. 10, 3), т.е. Бог питал их души (кроме манны) еще некоторою разумною небесною силою, какою питает и ангелов – хлебом ангельским (Афанасий).

26 Воздвиже юг с небесе, и наведе силою Своею лива:

27 И одожди на ня яко прах плоти, и яко песок морский птицы пернаты.

28 И нападоша посреде стана их, окрест жилищ их.

29 И ядоша и насытишася зело, и желание их принесе им.

30 Не лишишася от желания своего: еще брашну сущу во устех их,

31 И гнев Божий взыде на ня, и уби множайшая их, и избранным Израилевым запят.

32 Во всех сих согрешиша еще, и не вероваша чудесем Его:

Бог удовлетворил страстное желание иудеев иметь мясо; но когда они ели его, Он убил упитанных в нечестии за ненасытимость; за то, что не поверили в то, что Бог может дать им пищу. Однако нечестивые продолжали согрешать (Златоуст, Феодорит).

33 И исчезоша в суете дние их, и лета их со тщанием.

Предавшись суете со всем тщанием – они во грехах и отходили из этой жизни (Феодорит).

34 Егда убиваше я, тогда взыскаху Его, и обращахуся, и утреневаху к Богу:

Всяцей бо злобе научила праздность (Сир. 33, 28). Это изречение Писания подтверждают как ежедневные события, так и случившееся с нашими предками. Итак, скорби, искушения и все случающиеся с нами неприятности не менее радостей доказывают Божие о нас попечение. Поэтому и наказывает Господь по Своей благости, чтобы человек вразумился от наказания и сделался лучшим. Кроме того, настоящее наказание уменьшает тяжесть будущего мучения. Видишь ли неизреченное человеколюбие и безпредельное богатство благости, как Бог предпринимает все, чтобы мы, и согрешивши, потерпели наказание легче заслуженного (Златоуст).

35 И помянуша, яко Бог Помощник им есть, и Бог Вышний Избавитель им есть.

36 И возлюбиша Его усты своими, и языком своим солгаша Ему:

37 Сердце же их не бе право с Ним, ниже уверишася в завете Его.

38 Тойже есть щедр, и очистит грехи их, и не растлит, и умножит отвратити ярость Свою, и не разжжет всего гнева Своего.

39 И помяну, яко плоть суть: дух ходяй и не обращаяйся.

Бог умилосердился над ними; хотя видел, что совершенно предались они плотскому мудрованию и не обращаются к покаянию. Только по великому Своему человеколюбию Он не погубил всех евреев в пустыне, но пощадил и помиловал (Афанасий).

40 Коль краты преогорчиша Его в пустыни, прогневаша Его в земли безводней;

41 И обратишася, и искусиша Бога, и Святаго Израилева раздражиша.

Давид показывает Божие долготерпение и удивляется глубине нечестия иудеев – даже в пустыни, в земле безводней, терпя нужду – они прогневляли и многажды преогорчевали Его, когда следовало бы быть смиренными. Святой Израилев – Моисей и Христос. Ибо как на Моисея, так и на Иисуса Христа роптали они (Златоуст).

42 И не помянуша руки Его в день, воньже избави я из руки оскорбляюшаго:

Описывает второй способ благодетельности, а именно: бедствия, постигшие врагов (Афанасий).

43 Якоже положи во Египте знамения Своя, и чудеса Своя на поли Танеосе.

44 И преложи в кровь реки их, и источники их, яко да не пиют.

45 Посла на ня песия мухи и поядоша я, и жабы, и растли я.

46 И даде рже плоды их, и труды их пругом.

47 Уби градом винограды их, и черничие их сланою.

48 И предаде граду скоты их, и имение их огню.

49 Посла на ня гнев ярости Своея, ярость и гнев и скорбь, послание ангелы лютыми.

Псалом дополняет то, что умолчано Моисеем (см. Исх. 12, 29). Ангелы люты – это силы, служащие для исполнения наказаний. Бог наказывал египтян не Сам, но через добрых ангелов. Яростию, гневом и скорбию Пророк называет жестокие казни (Златоуст, Феодорит).

50 Путесотвори стезю гневу Своему: и не пощаде от смерти душ их, и скоты их в смерти заключи.

51 И порази всякое первородное в земли Египетстей, начаток всякаго труда их в селениих Хамовых.

52 И воздвиже яко овцы люди Своя, и возведе я яко стадо в пустыни,

53 И настави я на упование, и не убояшася: и враги их покры море.

54 И введе я в гору святыни Своея, гору сию, юже стяжа десница Его.

Повелел твердо уповать на Него и не приходить в боязнь. Гора святыни – Иерусалим и Церковь Святая, юже десница Божия, Христос Господь, стяжа Себе Кровию Своею на Кресте излиянною на Голгофской горе (Златоуст).

55 И изгна от лица их языки, и по жребию даде им [землю] ужем жребодаяния, и всели в селениих их колена Израилева.

56 И искусиша и преогорчиша Бога Вышняго, и свидений Его не сохраниша.

57 И отвратишася, и отвергошася, якоже и отцы их: превратишася в лук развращен.

58 И прогневаша Его в холмех своих, и во истукан